ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৭

বাংলা

তিনি বললেন: কিয়ামত পর্যন্ত সংঘটিতব্য প্রতিটি ফিতনা সম্পর্কে আমি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত। এতে আরও উল্লেখ আছে যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি এমন একদলের সাথে শুনেছিলেন যারা তাঁর আগেই ইন্তেকাল করেছেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: উমর (রা.) যদি এ বিষয়ে অবগতই ছিলেন, তবে কেন তিনি এ নিয়ে সংশয় প্রকাশ করলেন এবং এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন? এর উত্তর হলো: প্রচণ্ড ভয়ের সময় এমনটি হয়ে থাকে, অথবা সম্ভবত তিনি ভুলে যাওয়ার আশঙ্কা করেছিলেন, তাই তিনি এমন কাউকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যিনি তাকে স্মরণ করিয়ে দেবেন; আর এটাই নির্ভরযোগ্য মত।

তাঁর উক্তি: (ফা-হিবনা) 'হা' বর্ণে কাসরাহ (যের) সহকারে, যার অর্থ হলো—আমরা ভীত হয়েছিলাম। এটি বড়দের সাথে তাঁদের উত্তম শিষ্টাচারের প্রমাণ দেয়।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা মাসরূককে নির্দেশ দিলাম) তিনি হলেন মাসরূক ইবনুল আজদা', অন্যতম প্রবীণ তাবেয়ী। তিনি ইবনে মাসউদ, হুযাইফা এবং অন্যান্য প্রবীণ সাহাবীদের ঘনিষ্ঠ সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি বললেন: দরজা কে? তিনি বললেন: উমর) আল-কিরমানী বলেন: পূর্বে বলা হয়েছে যে, ফিতনা এবং উমরের মাঝে একটি দরজা রয়েছে, তবে পরবর্তীতে কীভাবে দরজাকে উমর হিসেবে ব্যাখ্যা করা হলো?! এর উত্তর হলো, প্রথম উক্তিতে রূপক অর্থ ব্যবহৃত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো ফিতনা এবং উমরের জীবনের মধ্যবর্তী সময়, অথবা উমরের সত্তা এবং ফিতনার মাঝে তাঁর শরীর; কারণ শরীর ও সত্তা ভিন্ন বিষয়।

(সতর্কীকরণ):

এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত হুযাইফা (রা.)-এর হাদীস এবং এর পরবর্তী হাদীসসমূহের অধিকাংশ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরবর্তী বিষয়াবলির সংবাদ দান সংক্রান্ত, যা তাঁর ভবিষ্যদ্বাণী অনুযায়ী হুবহু সংঘটিত হয়েছে। এর মধ্যে খুব সামান্য কিছু তাঁর জীবদ্দশায় ঘটেছিল। এগুলোর মধ্যে সাকীনা (প্রশান্তি) নাযিল হওয়া সম্পর্কে বারাআ (রা.)-এর হাদীস, সুরাকার ঘটনায় আবু বকর (রা.)-এর হাদীস এবং মুরতাদ ব্যক্তি যাকে জমিন গ্রহণ করেনি সে সম্পর্কে আনাস (রা.)-এর হাদীস ব্যতীত অন্য কোনোটিই এই প্রসঙ্গের বাইরে নয়।

চতুর্দশ হাদীসটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস, যা চারটি হাদীসকে অন্তর্ভুক্ত করে: প্রথমটি তুর্কিদের সাথে যুদ্ধ, যা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আরও দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি আমি আলোচনা করব। দ্বিতীয়টি হলো হাদীস: "তোমরা মানুষের মধ্যে তাদেরই সর্বোত্তম পাবে যারা এই নেতৃত্বকে সবচেয়ে বেশি অপছন্দ করে," যার ব্যাখ্যা 'মানাকিব' অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি— "এবং তোমরা এই বিষয়টিকে (নেতৃত্বকে) সবচেয়ে বেশি অপছন্দকারী ব্যক্তিদের পাবে যতক্ষণ না তারা এতে লিপ্ত হয়"—আবু যার (রা.)-এর বর্ণনায় এমন সংক্ষিপ্তভাবে এসেছে, তবে আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি পূর্ণাঙ্গভাবে এসেছে এবং এর মাধ্যমেই অর্থ পূর্ণতা পায়।

তৃতীয়টি হলো হাদীস: "মানুষ খনিজ সদৃশ," যার ব্যাখ্যাও 'মানাকিব' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থটি হলো হাদীস: "তোমাদের কারো নিকট অবশ্যই এমন এক সময় আসবে যখন আমাকে এক পলক দেখা তার পরিবার ও ধন-সম্পদের সমপরিমাণ কিছুর মালিক হওয়ার চেয়েও অধিক প্রিয় হবে।"

আল-আইয়ায বলেন: সকলের বর্ণনায় 'তোমাদের কারো নিকট' (লা-ইয়া’তিয়ান্না আলা আহাদিকুম) এসেছে, তবে আবু যায়েদ আল-মারওয়াযী বাগদাদের অনুলিপিতে 'আহাদিহিম' (তাদের কারো নিকট) 'হা' বর্ণ দিয়ে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু সঠিক হলো 'কাফ' বর্ণ দিয়ে, ইমাম মুসলিম এভাবেই বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।

এই চারটি হাদীসই নবুওয়াতের নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি এমন সব অনাগত বিষয়ের সংবাদ দিয়েছেন যা পরবর্তীতে তাঁর কথা অনুযায়ী হুবহু সংঘটিত হয়েছে। বিশেষ করে শেষ হাদীসটি, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের পর প্রত্যেক সাহাবীই কামনা করতেন যে, যদি তাঁরা তাঁকে দেখতে পেতেন তবে তার বিনিময়ে পরিবার ও সম্পদ হারানোকেও তুচ্ছ জ্ঞান করতেন। আমি এটি একারণেই বলেছি যে, তাঁদের পরবর্তী সময় থেকে আমাদের এই সময় পর্যন্ত প্রত্যেকেই এমনটি কামনা করে, তাহলে তাঁদের নিকট তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা এবং ভালোবাসার কারণে তাঁদের অবস্থা কেমন হতে পারে!

পঞ্চদশ হাদীসটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস, যা তিনি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না তোমরা 'খূয'দের সাথে যুদ্ধ করবে) এটি 'খ' বর্ণে পেশ (যম্মাহ) এবং 'ওয়াও' সাকিন এরপর 'যা' বর্ণসহ: এটি একটি অনারব জাতি। আহমাদ বলেন: আবদুর রাজ্জাক ভুলবশত 'খ' বর্ণের স্থলে 'জীম' দিয়ে 'জূয' বলেছেন।

এবং তাঁর উক্তি (ও কিরমান) এটি প্রসিদ্ধ মতে 'কাফ' বর্ণে কাসরাহ (যের) দিয়ে। কেউ কেউ ফাতহাহ (জবর) দিয়েও বলেছেন এবং ইবনে সামআনী একেই সঠিক বলেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: তবে এটি কাসরাহ দিয়ে অধিক পরিচিত। আল-কিরমানী বলেন: আমাদের দেশ সম্পর্কে আমরাই বেশি জানি। আমি বলছি: ইবনুল জাওয়ালিকী ফাতহাহ দিয়ে হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় মত দিয়েছেন এবং আবু উবাইদ আল-বাকরী তা গ্রহণ করেছেন। আল-আসীলী ও আবদুস কাসরাহ হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় মত দিয়েছেন। ইয়াকূত ও সাগানী ইবনে সামআনীকে অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি কাসরাহ হওয়াকে সাধারণের ব্যবহার হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আন-নববী উভয় মতের কথা উল্লেখ করেছেন এবং সব অবস্থাতেই 'রা' বর্ণটি সাকিন থাকবে। পূর্ববর্তী বর্ণনায় 'তোমরা তুর্কিদের সাথে যুদ্ধ করবে' কথাটি এসেছে, যা নিয়ে জটিলতা তৈরি হয়েছে কারণ খূয ও কিরমান তুর্কিদের ভূখণ্ড নয়। খূয হলো আহওয়ায অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত যা ইরাকে আজম (অনারব ইরাক)-এর অংশ।

বলা হয়েছে: খূয হলো অনারবদের একটি শ্রেণী। আর কিরমান হলো খোরাসান ও ভারত মহাসাগরের মধ্যবর্তী অনারবদের একটি বিখ্যাত শহর। কেউ কেউ এটিকে 'খাওরে কিরমান' হিসেবে ইযাফাত (সম্বন্ধপদ) যোগে বর্ণনা করেছেন, তবে জটিলতা থেকেই যায়। এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, এই হাদীসটি তুর্কিদের সাথে যুদ্ধের হাদীস থেকে ভিন্ন, এবং উভয় হাদীস থেকে দুটি পৃথক দলের আত্মপ্রকাশের সতর্কবার্তা পাওয়া যায়। জিহাদ অধ্যায়ে এ বিষয়ে কিছু ইঙ্গিত অতিক্রান্ত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় সুহাইল—তাঁর পিতা—আবু হুরায়রা সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না মুসলমানরা তুর্কিদের সাথে যুদ্ধ করবে, এমন এক জাতি যাদের চেহারা পিটানো ঢালের মতো এবং তারা পশমের পোশাক পরিধান করবে।"