ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৮

বাংলা

এবং তারা চুলের ওপর দিয়ে হাঁটবে।

তাঁর উক্তি: (লালচে চেহারাবিশিষ্ট এবং চ্যাপ্টা নাকবিশিষ্ট)। 'ফাতাস' অর্থ হলো নাকের চ্যাপ্টা হওয়া। এর আগের বর্ণনায় 'দুলফ আল-উনুফ' শব্দ এসেছে, যা 'আদলাফাহ' এর বহুবচন—এটি নুকতাহীন বা নুকতাসযুক্ত (দাল বা যাল) উভয়ভাবেই পড়ার বর্ণনা রয়েছে এবং এটিই অধিক প্রসিদ্ধ। বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো নাকের ক্ষুদ্রতা। আবার বলা হয়েছে, 'দালাফ' হলো নাকের অগ্রভাগের সমতা, যা খুব বেশি তীক্ষ্ণ নয় আবার স্থূলও নয়। কেউ বলেছেন, এটি হলো উপরের ঠোঁট থেকে নাকের কিঞ্চিত উঁচিয়ে থাকা। 'দুলফ' শব্দটি 'লাম' বর্ণে সুকুনসহ 'আদলাফ' এর বহুবচন, যেমন 'আহমার' এর বহুবচন 'হুমর'। আরও বলা হয়েছে, 'দালাফ' হলো নাসিকাগ্র স্থূল হওয়া। কেউ বলেছেন এটি অবনত হওয়া। কেউ বলেছেন এর অগ্রভাগ উঁচানো এবং নাসিকাগ্র ছোট হওয়া। আবার কেউ বলেছেন এটি চ্যাপ্টা হওয়ার সাথে সাথে ছোট হওয়া। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা জিহাদ অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত আলোচনার মধ্যে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাদের চেহারাগুলো পিটানো ঢালের মতো)। পূর্ববর্তী বর্ণনায় এসেছে: "যেন তাদের চেহারাগুলো পিটানো ঢাল"। জিহাদ অধ্যায়ের তুর্কিদের সাথে যুদ্ধ পরিচ্ছেদে এর শব্দগত বিশ্লেষণ আলোচিত হয়েছে। বলা হয়েছে যে, তাদের দেশ খোরাসানের পূর্বপ্রান্ত থেকে চীনের পশ্চিমপ্রান্ত এবং ভারতের উত্তর থেকে পৃথিবীর জনবসতির শেষ সীমা পর্যন্ত বিস্তৃত। আল-বাইযাবী রহ. বলেন: তিনি তাদের চেহারাকে ঢালের সাথে তুলনা করেছেন এর প্রশস্ততা ও গোলাকৃতির কারণে, আর একে 'মুতরাকাহ' (পিটানো বা চামড়া দ্বারা আবৃত) বলেছেন এর স্থূলতা ও মাংসল আধিক্যের কারণে।

তাঁর উক্তি: (তাদের জুতো হবে পশমের)। জিহাদ অধ্যায়ের তুর্কিদের সাথে যুদ্ধ পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য তাদের চুলের দৈর্ঘ্য, যা ঝুলে পায়ের তলায় জুতোর স্থানে পৌঁছে যায়। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের জুতো পশমের তৈরি হবে, যা তারা বিনুনি করা পশম দিয়ে তৈরি করবে। জিহাদ কিতাবের তুর্কিদের সাথে যুদ্ধ পরিচ্ছেদে এ সংক্রান্ত সুস্পষ্ট বর্ণনা গত হয়েছে। ইমাম মুসলিমের এক বর্ণনায়—যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে—সুহাইল তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রা. থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "তারা পশম পরিধান করবে"। ইবনে দিহয়াহ দাবি করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'কুন্দুস' নামক এক প্রকার জলজ প্রাণীর চামড়া যা তারা টুপিতে ব্যবহার করে; তিনি বলেন, এটি মূলত জলকুকুর বা উদবিড়ালের চামড়া।

তাঁর উক্তি: (অন্যান্যরা আব্দুর রাজ্জাক থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন)। আমি যে মূল পাণ্ডুলিপিগুলো দেখেছি তাতে এমনই আছে। আল-মিযযী রহ. 'আল-আতরাফ'-এ এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তবে কিছু কপিতে 'তাঁর অনুসরণ করেছেন আবদাহ' কথাটি রয়েছে, যা মূলত একটি লিখনগত ভুল। ইমাম আহমাদ ও ইসহাক তাঁদের মুসনাদদ্বয়ে আব্দুর রাজ্জাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ একে দুটি পৃথক হাদিস হিসেবে গণ্য করেছেন এবং শেষ অংশটি পৃথক করে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না তোমরা এমন এক জাতির সাথে যুদ্ধ করবে যাদের জুতো হবে পশমের।

পরবর্তী বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন)। তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ। ইসমাইল হলেন ইবনে আবি খালিদ এবং কাইস হলেন ইবনে আবি হাযিম।

তাঁর উক্তি: (আমরা আবু হুরায়রার কাছে আসলাম)। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি কাইস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু হুরায়রা রা. কুফায় আমাদের কাছে আসলেন। আমাদের অভিভাবকের সাথে তাঁর আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিল। সুফিয়ান বলেন: তারা—অর্থাৎ কাইস ইবনে আবি হাযিমের পরিবার—আহমুস গোত্রের মুক্তদাস ছিলেন। ফলে আহমুস গোত্রের লোকেরা একত্রিত হলো। কাইস বলেন: আমরা তাঁর কাছে তাঁকে সালাম দিতে গেলাম। তখন আমার পিতা তাঁকে বললেন: হে আবু হুরায়রা, আপনার আত্মীয়রা আপনার কাছে এসেছে আপনাকে সালাম দিতে এবং আপনি যেন তাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেন। তিনি বললেন: তাদের প্রতি মারহাবা ও স্বাগতম, আমি (নবীজির) সান্নিধ্যে ছিলাম... এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (তিন বছর)। এভাবেই শব্দপ্রয়োগ হয়েছে তবে এতে আলোচনার অবকাশ আছে। কারণ তিনি সপ্তম হিজরির খয়বর যুদ্ধের সময় ইসলাম কবুল করে এসেছিলেন, আর খয়বর বিজয় হয়েছিল সফর মাসে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন ১১ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসে। সুতরাং এই সময়কাল চার বছরের কিছু বেশি হয়। হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-হিময়ারী এ বিষয়ে সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন: আমি এমন এক ব্যক্তির সাহচর্য পেয়েছি যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চার বছর সাহচর্যে ছিলেন ঠিক যেভাবে আবু হুরায়রা রা. ছিলেন; এটি ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। মনে হয় আবু হুরায়রা রা. সেই সময়টুকুর কথা বুঝিয়েছেন যে সময়ে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অত্যন্ত নিবিড়ভাবে লেগে ছিলেন, আর তা ছিল খয়বর থেকে আসার পর। অথবা তিনি সেই সময়গুলো হিসাব করেননি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধ, হজ বা উমরার সফরে ছিলেন, কারণ সে সময়ে তাঁর সাহচর্য মদীনার অবস্থানের মতো নিরবচ্ছিন্ন ছিল না। অথবা উল্লিখিত সময়কালটি সেই বিশেষ গুণের সাথে সম্পৃক্ত যা তিনি উল্লেখ করেছেন অর্থাৎ জ্ঞান অন্বেষণের চরম আগ্রহ; আর এর বাইরের সময়ে হয়তো সেই বিশেষ আগ্রহ প্রকাশ পায়নি, অথবা পেলেও এই নির্দিষ্ট সময়ে তাঁর সেই আগ্রহ ছিল প্রবলতর। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমি আমার বয়সে ছিলাম না)। এখানে 'সিনিয়্যা' শব্দটি ইয়া-তে তাশদীদসহ অর্থাৎ আমার জীবনের বছরগুলোতে। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'শাই-ইন' শব্দে এসেছে। তাঁর উক্তি (আমার চেয়ে বেশি আগ্রহী)। এটি আধিক্যবোধক শব্দ। এখানে আবু হুরায়রা রা. নিজেকেই নিজের সাথে তুলনা করেছেন দুটি ভিন্ন প্রেক্ষিত বিবেচনায়। এখানে শ্রেষ্ঠতর সময় হলো সেই তিন বছর আর কম গুরুত্বপূর্ণ সময় হলো তাঁর জীবনের অবশিষ্ট অংশ। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "সে দিনগুলোতে আমার চেয়ে বেশি সমঝদার কেউ ছিল না এবং আমি যা শুনতাম তার চেয়ে বেশি কিছু মুখস্থ করার আকাঙ্ক্ষা অন্য কোনো সময়ে পোষণ করতাম না।"

তাঁর উক্তি: (আর তা হলো এই বারিয অংশ; সুফিয়ান একবার বলেছেন তারা হলো বাযির এর অধিবাসী)। প্রথম শব্দটিতে 'রা' এর পর 'যা' এবং দ্বিতীয়টিতে 'যা' এর আগে 'রা' বসিয়ে পড়া হয়েছে।