ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬১

বাংলা

সাঈদ - তাঁরা উভয়ই আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং আল-কাসিম ইবনে মাবরুর এটি ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি কেবল হামযাহর উল্লেখের মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন; এটি নাসায়ীও বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আহমাদ রাবাহ ইবনে যায়িদের সূত্রে মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে কেবল হামযাহর উল্লেখ রয়েছে। নাসায়ী আব্দুল ওয়াহিদের সূত্রে মা’মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি কেবল সালিমের উল্লেখ করেছেন। সুতরাং আপাতদৃষ্টিতে প্রতীয়মান হয় যে আয-যুহরী কখনও এই দুইজনকে একত্রে উল্লেখ করতেন এবং কখনও কেবল একজনকে এককভাবে উল্লেখ করতেন। ইসহাক তাঁর মুসনাদে আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে এবং তিনি আয-যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সালিম অথবা হামযাহ থেকে, অথবা উভয় থেকে। আর হামযাহর সূত্রে আয-যুহরীর বর্ণনা ছাড়াও এর একটি মূল ভিত্তি রয়েছে যা মুসলিম উতবাহ ইবনে মুসলিমের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অশুভ লক্ষণ মূলত) 'শীন' বর্ণে পেশ এবং 'হামযাহ' বর্ণে জযমসহ; কখনও একে সহজ উচ্চারণে 'ওয়াও' হিসেবেও পড়া হয়।

তাঁর উক্তি: (তিনটি বিষয়ে) এটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট যার মর্মার্থ হলো 'বিদ্যমান থাকে', যেমনটি ইবনুল আরাবী বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: এই তিনটির মধ্যে সীমাবদ্ধতা অভ্যাসের প্রেক্ষিতে, সৃষ্টির আদি প্রকৃতির প্রেক্ষিতে নয়। অন্যান্যের মতে: এগুলোর সাথে মানুষের দীর্ঘকাল সংশ্লিষ্টতা থাকার কারণে বিশেষভাবে এগুলো উল্লেখ করা হয়েছে। মালিক, সুফিয়ান এবং অন্যান্য বর্ণনাকারীরা 'ইন্নামা' (মূলত) শব্দটি বাদ দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে উসমান ইবনে উমরের বর্ণনায় রয়েছে: 'কোনো ছোঁয়াচে রোগ নেই এবং কুলক্ষণ নেই, তবে অশুভ লক্ষণ তিনটি জিনিসের মধ্যে'। ইমাম মুসলিম বলেছেন: উসমান ইবনে উমর ব্যতীত ইবনে উমরের হাদীসে 'কোনো ছোঁয়াচে রোগ নেই' কথাটি আর কেউ উল্লেখ করেননি। আমি বলছি: সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের হাদীসেও অনুরূপ রয়েছে যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে বলা হয়েছে: 'যদি কোনো কিছুতে কুলক্ষণ থেকে থাকে...'। এখানে 'কুলক্ষণ' এবং 'অশুভ লক্ষণ' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি আমি ইনশাআল্লাহ চিকিৎসার পরিচ্ছেদের ব্যাখ্যার শেষে বিস্তারিত আলোচনা করব। হাদীসের বাহ্যিক অর্থ হলো অশুভ লক্ষণ ও কুলক্ষণ এই তিনটি জিনিসের মধ্যে নিহিত। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: এর প্রেক্ষাপট হলো জাহেলিয়াতের যুগের মানুষরা কুলক্ষণ গ্রহণ করত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের তা করতে নিষেধ করেন এবং জানিয়ে দেন যে কুলক্ষণ বলে কিছু নেই। কিন্তু যখন তারা তা পরিহার করতে অস্বীকৃতি জানাল, তখন এই তিনটি জিনিসের মধ্যে কুলক্ষণ রাখা হলো বা রয়ে গেল।

আমি বলছি: ইবনে কুতাইবাহ হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে মত দিয়েছেন। তাঁর মতানুসারে এটি আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে, যে ব্যক্তি এগুলোর কোনোটি দ্বারা অশুভ লক্ষণ মনে করবে, তার ওপর অপ্রীতিকর কিছু আপতিত হবে। আল-কুরতুবী বলেন: তাঁর ব্যাপারে এমন ধারণা করা ঠিক হবে না যে তিনি একে জাহেলিয়াতের বিশ্বাসের ওপর প্রয়োগ করেছেন, যেখানে তারা মনে করত যে এগুলো স্বয়ংক্রিয়ভাবে ক্ষতি বা উপকার করতে পারে। কারণ এমন ধারণা ভুল। বরং এর অর্থ হলো এই বস্তুগুলোতেই মানুষ সবচেয়ে বেশি কুলক্ষণ অনুভব করে। সুতরাং কারো মনে যদি কোনো সংশয় জাগে, তবে তার জন্য সেটি বর্জন করা এবং অন্য কিছু গ্রহণ করা বৈধ। আমি বলছি: ওমর আল-আসকালানী—যিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে যায়িদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর—তাঁর পিতার সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এটি এসেছে, যা সামনে বিবাহ অধ্যায়ে আসবে: তারা অশুভ লক্ষণের কথা উল্লেখ করলে তিনি বললেন: 'যদি কোনো কিছুতে এটি থেকে থাকে তবে তা হলো...'। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'যদি অশুভ লক্ষণ কোনো ধ্রুব সত্য হতো'। উতবাহ ইবনে মুসলিমের বর্ণনায় আছে: 'যদি কোনো কিছুতে অশুভ লক্ষণ থেকে থাকে'। জাবির (রা.)-এর হাদীসে মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে, যা এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদীস সাহল ইবনে সা’দের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি বিষয়টিকে নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত না করার দাবি রাখে, যা আয-যুহরীর বর্ণনার বিপরীত। ইবনুল আরাবী বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ যদি মানুষের প্রচলিত কোনো অভ্যাসের মধ্যে অশুভ লক্ষণ সৃষ্টি করে থাকেন, তবে তিনি তা এই বস্তুগুলোর মধ্যেই সৃষ্টি করেন। আল-মাযিরী বলেন: এই বর্ণনাটির ব্যাখ্যা এভাবে হবে যে, 'যদি অশুভ লক্ষণ সত্য হতো, তবে এই তিনটি বিষয়ই এর জন্য সবচেয়ে যোগ্য হতো', অর্থাৎ অন্য সবকিছুর চেয়ে মানুষের মনে এই বস্তুগুলো নিয়ে অশুভ ধারণা বা কুসংস্কার বেশি দানা বাঁধে।

আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এই হাদীসটি অস্বীকার করেছেন। আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে মুহাম্মদ ইবনে রাশিদ থেকে এবং তিনি মাকহুল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আয়েশা (রা.)-কে বলা হলো যে আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এরশাদ করেছেন: 'অশুভ লক্ষণ তিনটি জিনিসের মধ্যে'। তখন তিনি বললেন: তিনি (আবু হুরায়রা) এটি সঠিকভাবে মুখস্থ রাখতে পারেননি। তিনি যখন প্রবেশ করেছিলেন তখন নবীজী বলছিলেন: 'আল্লাহ ইহুদীদের ধ্বংস করুন, তারা বলে অশুভ লক্ষণ তিনটি জিনিসের মধ্যে'। তিনি হাদীসের শেষাংশ শুনেছেন কিন্তু প্রথমাংশ শোনেননি। আমি বলছি: মাকহুল আয়েশা (রা.) থেকে সরাসরি শোনেননি, তাই এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন। তবে আহমাদ, ইবনে খুযাইমাহ এবং হাকেম কাতাদাহর সূত্রে আবু হাসসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে: বনী আমিরের দুইজন লোক আয়েশা (রা.)-এর কাছে এসে বললেন যে আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এরশাদ করেছেন: 'কুলক্ষণ হলো ঘোড়া, নারী এবং বাড়ির মধ্যে'। এটি শুনে আয়েশা (রা.) ভীষণ রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: তিনি এটি বলেননি। বরং তিনি বলেছিলেন: 'জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা এগুলোতে কুলক্ষণ মনে করত'। আবু হুরায়রার এই বর্ণনা অস্বীকার করার কোনো ভিত্তি নেই, কারণ আমরা যে সকল সাহাবীদের কথা উল্লেখ করেছি তারা এ বিষয়ে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। অন্য উলামায়ে কেরাম এর ব্যাখ্যা এভাবে দিয়েছেন যে, এটি মানুষের বিশ্বাসের বর্ণনার জন্য উপস্থাপিত হয়েছে, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কোনো বিষয় সাব্যস্ত করার সংবাদ নয়। তবে পূর্বে বর্ণিত সহীহ হাদীসগুলোর বর্ণনাভঙ্গি এই ব্যাখ্যাকে দুর্বল করে দেয়। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি একটি অসার উত্তর; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মানুষের অতীত বা বর্তমান বিশ্বাস সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার জন্য পাঠানো হয়নি, বরং তাঁদের কী বিশ্বাস করা উচিত তা শেখানোর জন্যই পাঠানো হয়েছে। সমাপ্ত।