ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬২

বাংলা

তিরমিযী হাকিম ইবনে মুআবিয়া থেকে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তাতে বলা হয়েছে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: কোনো কুলক্ষণ নেই; তবে নারী, ঘর এবং ঘোড়ার ক্ষেত্রে অশুভ থাকতে পারে। এই হাদীসের সনদে দুর্বলতা রয়েছে এবং এটি সহীহ হাদীসসমূহের পরিপন্থী। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এই হাদীসের ব্যাখ্যাকারীদের বলতে শুনেছি যে, নারীর কুলক্ষণ হলো তার সন্তানহীন হওয়া, ঘোড়ার কুলক্ষণ হলো তার ওপর আরোহণ করে জিহাদ না করা এবং ঘরের কুলক্ষণ হলো মন্দ প্রতিবেশী। আবু দাউদ 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে ইবনুল কাসিম থেকে এবং তিনি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম মালিককে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: কত ঘর আছে যেখানে মানুষ বসবাস করার পর ধ্বংস হয়ে গিয়েছে। আল-মাযিরী বলেন: ইমাম মালিক একে বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করেছেন। এর অর্থ হলো, মহান আল্লাহর ফয়সালা অনেক সময় কোনো ঘরে অবস্থানের সময় এমনভাবে ঘটে যা মানুষের অপছন্দনীয়, ফলে ঘরটি সেক্ষেত্রে একটি বাহ্যিক কারণের মতো হয়ে দাঁড়ায়। তাই রূপক অর্থে বিষয়টিকে ঘরের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।

ইবনুল আরাবী বলেন: ইমাম মালিক অশুভ হওয়াকে সরাসরি ঘরের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য হিসেবে সম্বন্ধ করতে চাননি, বরং এটি কেবল সেখানে তাকদীরের লিখন অনুযায়ী যা ঘটে তার একটি বর্ণনা মাত্র। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, মানুষের উচিত সেই ঘর ছেড়ে দেওয়া যাতে তার আকিদা বা বিশ্বাস কোনো বাতুল বা ভ্রান্ত বিষয়ের সাথে জড়িয়ে না যায়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: হাদীসটির অর্থ হলো, এই জিনিসগুলোর সংশ্রব, বসবাস এবং সাহচর্যে থাকলে মানুষের অন্তরে দীর্ঘস্থায়ী কষ্টের সৃষ্টি হয় যদিও মানুষ সেগুলোকে অশুভ মনে না করে। তাই হাদীসে সেগুলো থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যাতে সেই মানসিক যন্ত্রণা দূর হয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইমাম মালিকের বক্তব্যের ব্যাখ্যায় ইবনুল আরাবী যা উল্লেখ করেছেন তাই অধিকতর উত্তম। এটি কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন করার নির্দেশের অনুরূপ, যেখানে সংক্রামক ব্যাধির প্রভাবকে স্বতন্ত্রভাবে অস্বীকার করা হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো ভ্রান্ত বিশ্বাসের পথ রুদ্ধ করা, যাতে তাকদীরের কোনো বিষয় মিলে যাওয়ার ফলে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি একে সংক্রামক ব্যাধি বা কুলক্ষণ মনে না করে। অন্যথায় সে এমন বিশ্বাসে লিপ্ত হতে পারে যা থেকে তাকে নিষেধ করা হয়েছে, তাই এ জাতীয় বিষয় থেকে দূরে থাকতে বলা হয়েছে। কোনো ঘরে কারো সাথে এমন ঘটলে তার করণীয় হলো সেখান থেকে দ্রুত সরে যাওয়া, কারণ সেখানে অবস্থান দীর্ঘায়িত করলে সে কুলক্ষণ ও অশুভ হওয়ার ভ্রান্ত বিশ্বাসে জড়িয়ে যেতে পারে।

আর আবু দাউদ যা বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম যাকে সহীহ বলেছেন (ইসহাক ইবনে তালহা থেকে এবং তিনি আনাস রা. থেকে), এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা একটি ঘরে ছিলাম যেখানে আমাদের সংখ্যা ও সম্পদ অনেক ছিল, এরপর আমরা অন্য ঘরে স্থানান্তরিত হলাম এবং সেখানে আমাদের সংখ্যা ও সম্পদ কমে গেল। তিনি বললেন: ওটিকে নিন্দিত অবস্থায় পরিত্যাগ করো। ফারওয়া ইবনে মুসাইক থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে তিনিই প্রশ্নকারী ছিলেন। বড় তাবিঈ আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনে আল-হাদের হাদীস থেকেও এর সমর্থন পাওয়া যায় এবং আব্দুর রাজ্জাকের নিকট তাঁর সূত্রে একটি সহীহ বর্ণনা রয়েছে। ইবনুল আরাবী বলেন: ইমাম মালিক ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন: হাদীসে বর্ণিত সেই ঘরটি ছিল মুকমিল-এর ঘর (মীম পেশযুক্ত, কাফ সাকিন, এরপর মীম যের ও লাম)। তিনি ছিলেন আব্দুর রহমান ইবনে আউফ-এর ভাই। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের সেখান থেকে বেরিয়ে আসার নির্দেশ দিয়েছিলেন কারণ তাদের ধারণা ছিল যে অশুভ সেই ঘরের কারণেই ঘটছে। বিষয়টি আসলে তাদের ধারণার মতো ছিল না, কিন্তু মহান স্রষ্টা তাঁর তাকদীরের বহিঃপ্রকাশের সাথে এর মিল ঘটিয়ে দিয়েছিলেন। তাই তিনি তাদের সেখান থেকে বেরিয়ে আসার নির্দেশ দেন যাতে ভবিষ্যতে আর কোনো বিপদ হলে তাদের সেই ভ্রান্ত বিশ্বাস চলতে না থাকে। ইবনুল আরাবী বলেন: ঘরটিকে 'নিন্দিত' বলে বিশেষায়িত করার মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে এরূপ বলা জায়েজ। সেখানে যা ঘটেছে তার ভিত্তিতে সেটিকে মন্দ বলা বৈধ, তবে তা যে ঘরের প্রভাবে হয়েছে—এমন বিশ্বাস রাখা যাবে না। অপছন্দনীয় ঘটনার স্থানকে নিন্দা করা দোষের নয়, যদিও শরীয়ত মতে সেই স্থান এর মূল কারণ নয়; যেমন একজন পাপী ব্যক্তিকে তার পাপের জন্য নিন্দা করা হয় যদিও তা আল্লাহর ফয়সালাতেই ঘটে থাকে। আল-খাত্তাবী বলেন: এটি এক প্রকার ব্যতিক্রমী বর্ণনা যার উদ্দেশ্য হলো জাহেলী যুগের কুলক্ষণ বা অশুভ মানার ধারাকে বাতিল করা। এর অর্থ হলো: যদি তোমাদের কারো কাছে এমন কোনো ঘর থাকে যেখানে থাকা তোমরা অপছন্দ করো, বা এমন স্ত্রী যার সাহচর্য তোমরা অপছন্দ করো অথবা এমন ঘোড়া যার চালচলন তোমরা অপছন্দ করো, তবে তোমরা তা ত্যাগ করতে পারো।

তিনি বলেন: আরও বলা হয়েছে যে, ঘরের অশুভ হলো এর সংকীর্ণতা ও মন্দ প্রতিবেশী; নারীর অশুভ হলো তার সন্তান না হওয়া এবং ঘোড়ার অশুভ হলো তাতে আরোহণ করে জিহাদ না করা। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো যা দিময়াতী 'আল-খাইল' গ্রন্থে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন: যদি ঘোড়া আক্রমণাত্মক স্বভাবের হয় তবে তা অশুভ, যদি স্ত্রী তার পূর্ববর্তী স্বামীর কথা ভেবে দীর্ঘশ্বাস ফেলে তবে সে অশুভ এবং যদি ঘর মসজিদ থেকে দূরে হয় যেখান থেকে আযান শোনা যায় না তবে তা অশুভ।

কেউ কেউ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বক্তব্য ইসলামের শুরুর দিকের ছিল, পরবর্তীতে মহান আল্লাহর এই বাণী "পৃথিবীতে এবং ব্যক্তিগতভাবে তোমাদের ওপর যে বিপদই আসে তা কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে..." এর মাধ্যমে তা রহিত হয়ে যায়। ইবনে আব্দুল বার এটি উল্লেখ করেছেন। তবে নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে কোনো হুকুম রহিত হওয়া সাব্যস্ত হয় না, বিশেষ করে যেখানে হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। তাছাড়া এই বর্ণনার ভেতরেই তো প্রথমে কুলক্ষণ নাকচ করা হয়েছে এবং পরে নির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্রে তা উল্লেখ করা হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন: এখানে অশুভ বলতে মনের অমিল ও মন্দ স্বভাবকে বোঝানো হয়েছে। এটি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) কর্তৃক মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ যেখানে বলা হয়েছে: ব্যক্তির সৌভাগ্যের বিষয় হলো—নেককার স্ত্রী, প্রশস্ত বাসস্থান এবং আরামদায়ক বাহন। আর দুর্ভাগ্যের বিষয় হলো...