ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩

বাংলা

মানুষের অশুভ বা কুলক্ষণ হলো: মন্দ স্ত্রী, মন্দ বাসস্থান এবং মন্দ বাহন। ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন। এটি উল্লিখিত বিষয়গুলোর সব ধরণের ক্ষেত্রে নয় বরং বিশেষ কিছু ধরণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; ইবনে আব্দুল বার এটি স্পষ্ট করে বলেছেন: এটি কোনো এক সম্প্রদায়ের জন্য হতে পারে, অন্য সম্প্রদায়ের জন্য নয়, আর এ সবই আল্লাহর তাকদির বা পূর্বনির্ধারিত ফয়সালা অনুযায়ী হয়। মুহাল্লাব যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: 'অশুভ লক্ষণ তিনটিতে বিদ্যমান'—এই বক্তব্যের সম্বোধিত ব্যক্তি তারাই যারা কুলক্ষণ গ্রহণ করা বা অশুভ ভাবাকে নিজের জন্য আবশ্যক করে নিয়েছে এবং নিজের মন থেকে তা দূর করতে সক্ষম নয়। ফলে তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: সাধারণত যেসব জিনিস মানুষের সাথে সর্বদা লেগে থাকে কেবল সেগুলোর মধ্যেই তা ঘটে থাকে। সুতরাং যখন বিষয়টি এমনই, তখন তোমরা এগুলোকে বর্জন করো এবং এগুলো নিয়ে নিজেদের কষ্ট দিও না। আর হাদিসের শুরুতে কুলক্ষণ গ্রহণ করা বা অশুভ মনে করাকে অস্বীকার করার বিষয়টি এর প্রমাণ দেয়।

তিনি এর স্বপক্ষে ইবনে হিব্বান কর্তৃক আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন: 'কুলক্ষণ বলতে কিছু নেই, বরং কুলক্ষণ তার ওপরই বর্তায় যে অশুভ ধারণা করে। আর যদি কোনো কিছুতে অশুভ থাকতো তবে তা স্ত্রীলোকদের মধ্যে থাকত...' (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। তবে এই হাদিসের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে; কারণ এর বর্ণনাকারী হলেন উকবাহ বিন হুমাইদ, যিনি উবায়দুল্লাহ বিন আবি বকর থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; আর উকবাহ-এর গ্রহণযোগ্যতা সম্পর্কে বর্ণনাবিদদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। চিকিৎসাবিজ্ঞান অধ্যায়ের শেষে যেখানে গ্রন্থকার কুলক্ষণ গ্রহণ এবং শুভ লক্ষণ সংক্রান্ত বাকি বিষয়গুলো আলোচনা করেছেন, সেখানে আমরা ইনশাআল্লাহ পুনরায় এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।

(পরিপূরক):

সমস্ত বর্ণনাগুলো কেবল উল্লিখিত তিনটি বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার ব্যাপারে একমত হয়েছে। তবে ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: মা'মার বলেন, উম্মে সালামা বলেছেন: 'এবং তলোয়ার'। আবু উমর বলেন: জুয়াইরিয়াহ এটি মালিকের সূত্রে, তিনি যুহরীর সূত্রে এবং তিনি উম্মে সালামার পরিবারের কোনো এক সদস্যের সূত্রে উম্মে সালামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: দারাকুতনী এটি 'গারাইবে মালিক'-এ বর্ণনা করেছেন এবং যুহরী পর্যন্ত এর সনদ সহীহ। এটি বর্ণনায় জুয়াইরিয়াহ একা নন, বরং সাঈদ বিন দাউদও মালিকের সূত্রে তার অনুসরণ করেছেন, যা দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উক্ত অস্পষ্ট ব্যক্তিটি হলেন আবু উবাইদাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন জামআহ। আব্দুর রহমান বিন ইসহাক যুহরীর সূত্রে বর্ণিত হাদিসে তার নাম উল্লেখ করেছেন। আমি বলছি: ইবনে মাজাহ এই সূত্রেই সনদ যুক্ত করে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: যুহরীর সূত্রে, তিনি আবু উবাইদাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন জামআহ থেকে, তিনি যাইনাব বিনতে উম্মে সালামা থেকে এবং তিনি উম্মে সালামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই তিনটি বিষয় বর্ণনা করার পাশাপাশি 'তলোয়ার' কথাটিও যোগ করেছেন। আর উল্লিখিত আবু উবাইদাহ হলেন উম্মে সালামার নাতি, তার মা হলেন যাইনাব বিনতে উম্মে সালামা। ইমাম নাসায়ী এই অধ্যায়ের হাদিসটি ইবনে আবি যিব-এর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি 'তলোয়ার' শব্দটিকে হাদিসের মূল বক্তব্যের সাথে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং সনদেও ভিন্নতা পোষণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু হাযিম থেকে)—তিনি হলেন সালামাহ বিন দীনার।

তাঁর উক্তি: (যদি কোনো কিছুতে অশুভ থেকে থাকে তবে তা স্ত্রী, ঘোড়া এবং বাসস্থানের মধ্যে)—সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে এবং মুয়াত্তা গ্রন্থেও এমনটিই আছে। তবে এর শেষে অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে: 'অর্থাৎ অশুভ লক্ষণ'। এভাবেই ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইসমাইল বিন উমর মালিকের সূত্রে এবং মুহাম্মদ বিন সুলাইমান হাররানী মালিকের সূত্রে এভাবে বর্ণনা করেছেন: 'যদি কোনো কিছুতে অশুভ লক্ষণ থেকে থাকে তবে তা স্ত্রীতে...' ইত্যাদি। দারাকুতনী এই দুই বর্ণনা সংকলন করেছেন, তবে ইসমাইল 'কোনো কিছুতে' কথাটি উল্লেখ করেননি। আবু বকর বিন আবি শায়বাহ এবং তবারানী হিশাম বিন সা’দের সূত্রে আবু হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তারা সাহল বিন সা'দের নিকট অশুভ লক্ষণের কথা উল্লেখ করলে তিনি তা বর্ণনা করেন। ইমাম মুসলিম আবু বকরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু এর শব্দগুলো সরাসরি উল্লেখ করেননি।

‌‌৪৮ - অনুচ্ছেদ: ঘোড়া তিন উদ্দেশ্যে পালন করা হয় এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা তিনি সৃষ্টি করেছেন তোমাদের আরোহণের জন্য ও শোভার জন্য এবং তিনি সৃষ্টি করেন এমন অনেক কিছু যা তোমরা জান না।}

২৮৬০ - আব্দুল্লাহ বিন মাসলামাহ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি যাইদ বিন আসলাম থেকে, তিনি আবু সালিহ সাম্মান থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ঘোড়া তিন ধরণের উদ্দেশ্যে পালন করা হয়: কারো জন্য তা পুরস্কারের কারণ, কারো জন্য তা আবরণ (জীবিকা নির্বাহের মাধ্যম), আবার কারো জন্য তা পাপের বোঝা। যার জন্য তা পুরস্কারের কারণ, সে হলো এমন এক ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে (জিহাদের জন্য) ঘোড়া বেঁধে রাখে এবং চারণভূমি বা বাগানে তাকে দীর্ঘ রশিতে বেঁধে রাখে। সেই চারণভূমি বা বাগান থেকে তার দীর্ঘ রশির সীমার মধ্যে সে যা কিছু ভক্ষণ করে, তা তার মালিকের জন্য নেকি বা পুণ্য হিসেবে গণ্য হয়। যদি ঘোড়াটি তার রশি ছিঁড়ে একটি বা দুটি উঁচু ভূমি অতিক্রম করে ছুটে বেড়ায়, তবে তার মলমূত্র এবং পদচিহ্নসমূহও তার মালিকের জন্য নেকি হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে কোনো নদীর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় সেখান থেকে পানি পান করে, অথচ মালিকের তাকে পানি পান করানোর কোনো ইচ্ছা ছিল না, তবে তাও তার জন্য নেকি হিসেবে গণ্য হবে। আর যে ব্যক্তি...