ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৪

বাংলা

যে ব্যক্তি অহংকার, লোকপ্রদর্শন এবং ইসলাম অনুসারীদের সাথে শত্রুতার উদ্দেশ্যে ঘোড়া বাঁধল, তবে তা তার জন্য পাপের বোঝা হিসেবে গণ্য হবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "এই অনন্য ও ব্যাপক অর্থবোধক আয়াতটি ব্যতীত এ বিষয়ে আমার প্রতি অন্য কিছু অবতীর্ণ হয়নি—'অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ সৎকর্ম করলে তা দেখতে পাবে এবং কেউ অণু পরিমাণ অসৎকর্ম করলে তাও দেখতে পাবে'।" ইমাম বুখারীর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ঘোড়া তিন প্রকার ব্যক্তির জন্য)। তিনি হাদিসের কেবল প্রারম্ভিক অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর নির্ভর করেছেন। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার এখান থেকে সীমাবদ্ধতার অর্থ গ্রহণ করে বলেছেন: ঘোড়া লালন-পালন করা হয় কাঙ্ক্ষিত (ওয়াজিব বা মুস্তাহাব), বৈধ (মুবাহ) অথবা নিষিদ্ধ (মাকরুহ বা হারাম) হওয়ার উদ্দেশ্য থেকে বাইরে নয়। সুতরাং নিয়তের ভিন্নতা অনুযায়ী তা ওয়াজিব ও মুস্তাহাবের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, আবার মাকরুহ ও হারামের অন্তর্ভুক্তও হতে পারে।

তাদের কেউ কেউ আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, হাদিসে মুবাহ বা বৈধতার বিষয়টি উল্লেখ করা হয়নি; কারণ দ্বিতীয় প্রকারটি—যে ক্ষেত্রে বৈধতার ধারণা করা যেতে পারে—তা 'আল্লাহর হক বিস্মৃত না হওয়া'র শর্তের সাথে যুক্ত করে বর্ণনা করা হয়েছে, ফলে তা মুস্তাহাবের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। তিনি বলেন: এর রহস্য হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাধারণত সেই বিষয়গুলো বর্ণনায় গুরুত্বারোপ করেন যেগুলোতে উৎসাহ প্রদান বা নিষেধ রয়েছে। আর যা নিছক বৈধ, সে বিষয়ে তিনি নীরব থাকেন; কেননা এটি সুপরিচিত যে, তাঁর নীরবতা ক্ষমারই নামান্তর। তবে এটিও বলা সম্ভব যে, দ্বিতীয় প্রকারটি মূলত বৈধ, কিন্তু নিয়তের কারণে তা মুস্তাহাব বা প্রশংসনীয় পর্যায়ে উন্নীত হতে পারে; পক্ষান্তরে প্রথম প্রকারটি সূচনালগ্ন থেকেই শরীয়ত কর্তৃক কাঙ্ক্ষিত। আল্লাহই অধিক পরিজ্ঞাত।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: {ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা...} আয়াত)। অর্থাৎ আল্লাহ তায়ালা এগুলোকে আরোহণ ও শোভার জন্য সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলোকে এই উদ্দেশ্যে ব্যবহার করবে, সে তার জন্য বৈধ কাজই করল। যদি তার এই কাজের সাথে ইবাদতের নিয়ত যুক্ত হয় তবে তা মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য হবে, আর যদি গুনাহের নিয়ত থাকে তবে তা পাপ হিসেবে গণ্য হবে। এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি এই বিভাজনকেই নির্দেশ করে।

তাঁর উক্তি: (যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত)। এই বর্ণনাসূত্রের সকল বর্ণনাকারীই মদিনার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (ঘোড়া তিন প্রকারের জন্য)। কুশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে 'ঘোড়া তিন প্রকার'। এই তিন প্রকারে সীমাবদ্ধ করার কারণ হলো, যে ব্যক্তি ঘোড়া লালন-পালন করে, সে হয় আরোহণের জন্য নয়তো ব্যবসার জন্য তা করে থাকে। এ দুটির প্রতিটি হয় আল্লাহর আনুগত্যের সাথে যুক্ত থাকে (যা প্রথম প্রকার), অথবা তাঁর অবাধ্যতার সাথে যুক্ত থাকে (যা শেষোক্ত প্রকার), অথবা এ থেকে মুক্ত থাকে (যা দ্বিতীয় প্রকার)।

তাঁর উক্তি: (তৃণভূমি বা বাগানে)। এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। 'মারজ' বলতে চারণভূমিকে বোঝায় এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি সমতল ভূমির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আর 'রওজা' শব্দটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে উচ্চভূমির চারণক্ষেত্রের জন্য ব্যবহৃত হয়। ঘোড়ার বিষ্ঠা ও পদাঙ্ক সম্পর্কে আলোচনা দুই পরিচ্ছেদ আগেই গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তার লম্বা রশিতে থাকাবস্থায় যা কিছু ভক্ষণ করে)। 'তিয়াল' (ত এর নিচে কাসরা ও ইয়া এর উপরে ফাতহা দিয়ে) অর্থ হলো সেই রশি যা দিয়ে ঘোড়াকে বাঁধা হয় এবং লম্বা করে দেওয়া হয় যাতে সে চরতে পারে। একে ওয়াও এর ওপর ফাতহা দিয়ে 'তিওয়াল'ও বলা হয়, যেমনটি জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে। আর 'ইস্তিনান' বা ঘোড়ার দ্রুত দৌড়ানোর ব্যাখ্যাও সেখানে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং সে তাকে পানি পান করানোর ইচ্ছা করেনি)। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, কোনো ইবাদতের মূল কাজের নিয়ত করলে সেই কাজের প্রাসঙ্গিক খুঁটিনাটি বিষয়েও মানুষ সওয়াব বা পুণ্য লাভ করে, যদিও সে আলাদাভাবে সেই খুঁটিনাটি বিষয়ের নিয়ত নাও করে থাকে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার এর রূপক ব্যাখ্যা করেছেন। ইবনুল মুনির বলেন: বলা হয়েছে যে, সে পুণ্য লাভ করে কারণ সেটি এমন এক সময় যখন সে ঘোড়ার পানি পানের মাধ্যমে কোনো উপকার পায় না, ফলে মালিক এতে চিন্তিত হয় এবং সে পুণ্য লাভ করে। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যখন ঘোড়া অন্যের পানি থেকে অনুমতি ছাড়া পান করে, তখন মালিক এতে লজ্জিত ও চিন্তিত হয়, ফলে সে সওয়াব পায়। তবে এই সমস্ত ব্যাখ্যা মূল উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি দম্ভবশত তা বাঁধল)। এখানে তিন প্রকারের একটি—অর্থাৎ অভাবমুক্ত থাকার উদ্দেশ্যে যে ঘোড়া বাঁধে—তার উল্লেখ বাদ পড়েছে। অচিরেই নবুয়তের নিদর্শনাবলি পরিচ্ছেদে এই একই বর্ণনাসূত্রে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। এছাড়া ইমাম মালিকের সূত্রে 'কিতাবুল আশরিবা'-এর শেষ দিকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। হাদিসে উল্লেখিত 'তাগান্নি' শব্দের অর্থ হলো মানুষের কাছে হাত পাতা থেকে অভাবমুক্ত থাকা। বলা হয়ে থাকে: 'আল্লাহ আমাকে যা দিয়েছেন তা দিয়ে আমি মানুষের প্রতি মুখাপেক্ষীহীন বা অভাবমুক্ত হয়েছি'। আর 'তাগান্নি', 'তাগানি' এবং 'ইস্তিগনা' সবগুলোর অর্থ একই। অচিরেই 'ফাযায়িলুল কুরআন' অধ্যায়ে 'যে ব্যক্তি কোরআন নিয়ে অভাবমুক্ত হয় না (বা সুললিত স্বরে পড়ে না) সে আমাদের দলভুক্ত নয়'—এই উক্তির ব্যাখ্যায় এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আর 'তাআফ্ফুফ' অর্থ হলো যাচ্ঞা করা থেকে বিরত থাকা। এর অর্থ হলো, সে ঘোড়ার বংশবৃদ্ধি বা একে ভাড়া দেওয়ার মাধ্যমে অর্জিত অর্থের দ্বারা মানুষের কাছে সাহায্য চাওয়া থেকে নিজেকে পবিত্র রাখতে চায়। মুসলিম শরীফে সুহাইলের বর্ণনায় তার পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'আর যার জন্য এটি পর্দা বা আবরণ স্বরূপ, সে ব্যক্তি তা গ্রহণ করে আত্মমর্যাদা রক্ষা, দানশীলতা এবং সৌন্দর্যের উদ্দেশ্যে'। আর তাঁর উক্তি: (সেগুলোর ঘাড় বা গলার ক্ষেত্রে আল্লাহর হক ভুলে যায়নি)। বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো সেগুলোর ওপর মালিকানাধীন স্বত্ব ভালোভাবে বজায় রাখা, সেগুলোর ক্ষুধা ও তৃষ্ণা নিবারণের তদারকি করা এবং আরোহণের ক্ষেত্রে সেগুলোর প্রতি মমতা প্রদর্শন করা। এখানে বিশেষভাবে 'ঘাড়' বা গলার কথা উল্লেখ করার কারণ হলো...