ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৫

বাংলা

কেননা তা প্রায়শই আবশ্যকীয় অধিকারের ক্ষেত্রে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এখান থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর একটি গর্দান (দাস) মুক্ত করা}। এটি তাদের পক্ষ থেকে জবাব যারা ঘোড়ার যাকাত ওয়াজিব মনে করেন না এবং এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের মত। বলা হয়েছে: এখানে 'হক' বা অধিকার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রজননের জন্য তার পুরুষ ঘোড়াটি ধার দেওয়া এবং আল্লাহর পথে জিহাদের জন্য তার ওপর আরোহণ করতে দেওয়া; এটি হাসান বসরী, শাবী এবং মুজাহিদ (রহ.)-এর অভিমত। আবার বলা হয়েছে: 'হক' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যাকাত; এটি হাম্মাদ এবং আবু হানিফা (রহ.)-এর মত, তবে তাঁর দুই শিষ্য (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) এবং অন্যান্য শহরের ফকিহগণ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। আবু উমর (ইবনে আব্দুল বার) বলেন: আমি জানি না তাঁর পূর্বে কেউ এই মত পোষণ করেছেন।

তাঁর বাণী: (গৌরববশত) অর্থাৎ অহংকারবশত। তাঁর বাণী: (লোকদেখানোর জন্য) অর্থাৎ আনুগত্য প্রদর্শন করা কিন্তু অন্তরে তার বিপরীত ভাব থাকা। সুহাইলের বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে: আর যার জন্য এটি গুনাহের বোঝা, সে হলো ঐ ব্যক্তি যে ঘোড়া লালন-পালন করে দম্ভ, অহংকার, আভিজাত্য প্রকাশ এবং মানুষকে দেখানোর জন্য।

তাঁর বাণী: (এবং ইসলামপন্থীদের সাথে শত্রুতা পোষণার্থে) 'নুন' বর্ণে কাসরা এবং 'মদ' যোগে এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। আপনি বলবেন: আমি শত্রুর সাথে শত্রুতা ও মোকাবিলা করেছি। এর মূল উৎস 'না-আ' থেকে, যখন কেউ উঠে দাঁড়ায়; আর এটি শত্রুতার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। খলীল বলেন: আমি লোকটির সাথে শত্রুতা পোষণ করে তার মোকাবিলা করেছি। কাযী ইয়ায (রহ.) ব্যাখ্যাকারী দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে শব্দটি 'নাওয়া' (নুন বর্ণে ফাতহা এবং কসর যোগে) হিসেবে এসেছে; তিনি বলেন: এটি সঠিক নয়। আমি বলি: ইসমাঈলী এটি ইসমাঈল বিন আবু উওয়াইস-এর রেওয়ায়েত থেকে বর্ণনা করেছেন। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে এর অর্থ হবে: ইসলামপন্থীদের থেকে দূরত্ব বজায় রাখা। স্পষ্টত যে, 'লোকদেখানো' এবং 'শত্রুতা' শব্দের মাঝখানের 'ওয়াও' বর্ণটি 'অথবা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ এই বৈশিষ্ট্যগুলো ভিন্ন ভিন্ন ব্যক্তির মধ্যে আলাদাভাবে থাকতে পারে এবং এর প্রতিটিই এককভাবে নিন্দনীয়। এই হাদিসে বর্ণনা করা হয়েছে যে, ঘোড়ার কপালে কল্যাণ ও বরকত তখনই থাকে যখন তা ইবাদত বা বৈধ কাজে ব্যবহৃত হয়, অন্যথায় তা নিন্দনীয়।

তাঁর বাণী: (এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো) আমি প্রশ্নকারীর নাম স্পষ্টভাবে জানতে পারিনি; তবে কিতাবুল ইতিসাম-এ এ বিষয়ে যা বলা হয়েছে তা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: (গাধা সম্পর্কে, তখন তিনি বললেন: আমার ওপর এই ব্যাপক অর্থবোধক অনন্য আয়াতটি ছাড়া আর কিছু অবতীর্ণ হয়নি) 'ফা' বর্ণ এবং 'যাল' বর্ণে তাশদীদ যোগে। তিনি একে 'জামে' বা ব্যাপক বলেছেন কারণ এতে আনুগত্য ও নাফরমানির সব প্রকার অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আর একে 'ফাযযাহ' বা অনন্য বলেছেন কারণ এটি তার অর্থের দিক থেকে একক। ইবনুত তীন বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো আয়াতটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি গাধা পালনের ক্ষেত্রে কোনো নেক কাজ করবে সে তার সওয়াব পাবে, আর যে কোনো গুনাহের কাজ করবে সে তার শাস্তি পাবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে ইস্তিনবাত (বিধান উদ্ঘাটন) এবং কিয়াসের (অনুমান) শিক্ষা রয়েছে। কারণ আল্লাহ কিতাবে যার হুকুম উল্লেখ করেননি অর্থাৎ গাধা, তাকে তিনি অণু পরিমাণ ভালো বা মন্দের সাথে তুলনা করেছেন যা তিনি উল্লেখ করেছেন; যেহেতু উভয়ের অর্থ একই। তিনি বলেন: এটিই হলো সেই কিয়াস যা বোধশক্তিহীনরা অস্বীকার করে। ইবনুল মুনির এর সমালোচনা করে বলেন যে, এটি কিয়াসের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ (উমুম) দ্বারা দলিল পেশ করা এবং যারা একে অস্বীকার করে তাদের বিপরীতে এর কার্যকারিতা প্রমাণ করা। এতে ব্যাপক অর্থের প্রকাশ্য রূপ (যাহের) অনুযায়ী আমল করার সত্যতা প্রমাণিত হয় এবং যতক্ষণ না নির্দিষ্ট করার কোনো দলিল (তাখসিস) পাওয়া যাচ্ছে ততক্ষণ তা মানা আবশ্যক। এতে সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হুকুম এবং ব্যাপক অর্থবোধক প্রকাশ্য হুকুমের মধ্যে পার্থক্যের প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে; এবং এটিও বোঝা যায় যে, দালালাতের (অর্থের স্পষ্টতা) ক্ষেত্রে 'যাহের' বা প্রকাশ্য অর্থ 'মানসুস' বা সুনির্দিষ্ট অর্থের চেয়ে নিচের স্তরের।

‌‌৪৯ - অনুচ্ছেদ: যুদ্ধে অন্যের পশুকে আঘাত করা

২৮৬১ - আমাদের কাছে মুসলিম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আকিল থেকে, তিনি আবু মুতাওয়াক্কিল আন-নাজী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি জাবির বিন আব্দুল্লাহ আনসারীর কাছে এসে বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আপনি যা শুনেছেন তা আমাকে বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: আমি তাঁর সাথে কোনো এক সফরে ছিলাম। আবু আকিল বলেন: আমি জানি না সেটি যুদ্ধ ছিল নাকি ওমরাহ। যখন আমরা ফিরে আসছিলাম, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি দ্রুত তার পরিবারের কাছে পৌঁছাতে চায়, সে যেন দ্রুত চলে। জাবির (রা.) বলেন: অতঃপর আমরা অগ্রসর হলাম এবং আমি আমার একটি ধূসর বর্ণের উটের ওপর ছিলাম যাতে অন্য কোনো রঙের মিশ্রণ ছিল না, আর লোকজন ছিল আমার পেছনে। আমি এমতাবস্থায় ছিলাম যে হঠাৎ উটটি থেমে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: হে জাবির, শক্ত করে ধরো। এরপর তিনি তাঁর চাবুক দিয়ে একে একটি আঘাত করলেন, ফলে উটটি তৎক্ষণাৎ লাফিয়ে চলত শুরু করল। এরপর তিনি বললেন: তুমি কি উটটি বিক্রি করবে? আমি বললাম: হ্যাঁ। এরপর যখন আমরা মদিনায় পৌঁছালাম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের সাথে মসজিদে প্রবেশ করলেন, তখন আমিও তাঁর কাছে গেলাম এবং উটটিকে মসজিদের আঙিনার এক পাশে বেঁধে রাখলাম। অতঃপর তাঁকে বললাম: এই তো সেই উট।