ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬২৩

বাংলা

সাঁইত্রিশতম হাদিসটি হলো হিজরতের ঘটনা সম্পর্কে আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণিত বারা (রা.)-এর হাদিস। এর কিছু অংশের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ‘লুকতা’ (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) অধ্যায়ের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে শুরুতে তাঁর বক্তব্য: "মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন" — তিনি হলেন আল-বিকান্দি এবং তিনি ইমাম বুখারীর কনিষ্ঠ উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর অপর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি এর চেয়ে বড় এবং তাঁর নিকট থেকে শোনা হাদিসগুলো অধিক প্রাচীন, আর বুখারী তাঁর থেকে প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেছেন। আহমদ ইবনে ইয়াজিদ ‘আল-ওয়ারতানিসি’ নামে পরিচিত—ওয়াও বর্ণে ফাতহা, রা বর্ণে সুকুন, তা বর্ণে ফাতহা এবং কাসরাযুক্ত নুন-এর তাশদিদসহ, এরপর সাকিন ইয়া এবং সবশেষে সিন। যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া হলেন আবু খাইসামা আল-জু’ফি। বাজ্জার বলেন: আবু ইসহাক থেকে যুহাইর, তাঁর ভাই খাদিজ এবং ইসরাঈল ছাড়া আর কেউ এই হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেননি। আর শু’বা এর মধ্য থেকে কেবল দুধের ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। (বক্তব্য শেষ)। তবে ইসহাক থেকে তাঁর নাতি ইউসুফ ইবনে ইসহাক ইবনে আবি ইসহাকও এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, যা ‘মদিনায় হিজরত’ অধ্যায়ে রয়েছে; কিন্তু তিনি তাতে সুরাকার ঘটনা উল্লেখ করেননি, বরং অন্য একটি ঘটনা বৃদ্ধি করেছেন যা সামনে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু বকর এলেন); অর্থাৎ সিদ্দীক (রা.)। (আমার পিতার নিকট); তিনি হলেন আযিব ইবনুল হারিস ইবনে আদি আল-আওসি, যিনি প্রাচীন আনসারদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁর থেকে একটি ‘রাহ্ল’ ক্রয় করলেন); রা বর্ণে ফাতহা এবং সাকিন হা (মহমলা) যোগে। এটি উটের জন্য তেমন, ঘোড়ার জন্য জিন যেমন।

তাঁর বক্তব্য: (আপনার পুত্রকে পাঠান যাতে সে এটি আমার সাথে বহন করে নিয়ে যায়। তিনি বললেন: অতঃপর আমি তা বহন করলাম এবং আমার পিতা এর মূল্য বুঝে নেওয়ার জন্য বের হলেন। তখন আমার পিতা তাঁকে বললেন: হে আবু বকর, আপনারা কী করেছিলেন তা আমাকে বর্ণনা করুন?)। পরবর্তীতে ‘আবু বকরের মর্যাদা’ অধ্যায়ে ইসরাঈলের বর্ণনায় এসেছে যে, আযিব (রা.) তাঁর পুত্রকে আবু বকরের সাথে পাঠাতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন যতক্ষণ না আবু বকর (রা.) তাঁকে সেই হাদিস শোনান। এটি একজন নির্ভরযোগ্য রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা যা গ্রহণযোগ্য এবং এই বর্ণনার বিরোধী নয়। বরং তাঁর কথা ‘অতঃপর আমার পিতা তাকে বললেন’—এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে আমি তা বহন করার পূর্বেই তিনি এ কথা বলেছিলেন, অথবা আযিব পুনরায় আবু বকরের কাছে হাদিসটি বর্ণনার অনুরোধ করেছিলেন যা তিনি প্রথমে শর্ত হিসেবে দিয়েছিলেন এবং আবু বকর তাতে রাজি হয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (যখন আপনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে রাতে পথ চলেছিলেন। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমরা রাতে পথ চলেছিলাম)। এখানে তাঁরা উভয়েই দুটি ভাষাগত রূপের একটি ব্যবহার করেছেন। কারণ রাতের ভ্রমণের ক্ষেত্রে ‘সারাতু’ এবং ‘াসরাইতু’ উভয়টিই বলা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের সেই রাতে); অর্থাৎ রাতের কিছু অংশে। আর তা ছিল যখন তাঁরা গুহা থেকে বের হয়েছিলেন, যেমনটি মদিনায় হিজরত সংক্রান্ত আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে সামনে বিস্তারিত আসবে। তাতে রয়েছে যে, তাঁরা গুহায় তিন রাত অবস্থান করেছিলেন এবং এরপর বের হয়েছিলেন। তাঁর কথা ‘পরদিন’—এর মধ্যে রূপক অর্থ রয়েছে, কারণ এই ভ্রমণটি রাতের ভ্রমণের সাথে সংশ্লিষ্ট।

তাঁর বক্তব্য: (অবশেষে যখন দ্বিপ্রহরের সূর্য স্থির হলো); অর্থাৎ মধ্যাহ্ন। একে ‘কায়িম’ (দণ্ডায়মান) বলা হয় কারণ তখন ছায়া প্রকাশ পায় না, মনে হয় যেন তা স্থির হয়ে আছে। ইসরাঈলের বর্ণনায় এসেছে: আমরা আমাদের রাত ও দিনে পথ চললাম যতক্ষণ না ‘আজহারনা’ অর্থাৎ আমরা জোহরের ওয়াক্তে প্রবেশ করলাম।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের সামনে একটি বিশাল পাথর উঁচিয়ে ধরা হলো); অর্থাৎ দৃশ্যমান হলো।

তাঁর বক্তব্য: (তাতে রোদ পড়েনি); অর্থাৎ পাথরের ওপর। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: ‘তাতে রোদ পড়েনি’ অর্থাৎ ছায়ার ওপর।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আমি তার ওপর একটি চামড়ার পশমি চাদর বিছিয়ে দিলাম)। এটি সুপরিচিত। এর দ্বারা শুকনো ঘাসও উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব, তবে প্রথম অর্থটিই শক্তিশালী। কারণ ইউসুফ ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: ‘আমি তাঁর জন্য আমার সাথে থাকা একটি পশমি চাদর বিছিয়ে দিলাম’। আর খাদিজের বর্ণনায় আছে: ‘একটি পশমি চাদর যা আমার সাথে ছিল’।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আমি আপনার চারপাশ ঝেড়ে পরিষ্কার করছিলাম); অর্থাৎ ধুলোবালি ইত্যাদি যাতে বাতাসের কারণে তাঁর ওপর না পড়ে। কেউ কেউ বলেছেন, এখানে ঝেড়ে ফেলার অর্থ হলো পাহারা দেওয়া। বলা হয় ‘নাফাদতুল মাকান’ অর্থাৎ আমি স্থানের সবকিছু পর্যবেক্ষণ করেছি। ইসরাঈলের বর্ণনায় এর সমর্থন পাওয়া যায়: ‘অতঃপর আমি আমার চারপাশ দেখতে লাগলাম; আমি কি কোনো অনুসন্ধানকারীকে দেখতে পাচ্ছি?’

তাঁর বক্তব্য: (মদিনা বা মক্কার অধিবাসী এক ব্যক্তির)। এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ যে, কোন শব্দটি বলা হয়েছিল। সম্ভবত এই সন্দেহ আহমদ ইবনে ইয়াজিদের। কারণ মুসলিম এটি হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আইয়ান-এর সূত্রে যুহাইর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে তিনি কোনো সন্দেহ ছাড়াই ‘মদিনার অধিবাসী এক ব্যক্তির’ কথা উল্লেখ করেছেন। আবার খাদিজের বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই ‘মক্কার অধিবাসী এক ব্যক্তির নাম নিয়েছেন’ বলে উল্লেখ আছে। এখানে মদিনা বলতে মক্কা উদ্দেশ্য, মদিনা মুনাওয়ারা নয়। কারণ তখন পর্যন্ত একে মদিনা বলা হতো না, বরং ইয়াসরিব বলা হতো। তাছাড়া রাখালদের জন্য চারণভূমিতে এত দীর্ঘ দূরত্ব অতিক্রম করা স্বাভাবিক নয়। ইসরাঈলের বর্ণনায় এসেছে: ‘তিনি কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তির কথা বললেন যার নাম তিনি নিয়েছিলেন এবং আমি তাকে চিনতে পারলাম’। এটি আমার সিদ্ধান্তকে সমর্থন করে, কারণ তখন কুরাইশরা মদিনা মুনাওয়ারায় বাস করত না।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার ছাগলের পালে কি দুধ আছে?)। লাম এবং বা বর্ণে ফাতহা যোগে। কাযী ইয়াদ বর্ণনা করেছেন যে, এক বর্ণনায় ‘লুব্বিন’ রয়েছে লাম বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে তাশদিদসহ, যা ‘লাবিন’-এর বহুবচন; অর্থাৎ দুধেল পশু।

তাঁর বক্তব্য: (তবে কি তুমি দোহন করবে? সে বলল: হ্যাঁ)। স্পষ্টত এই জিজ্ঞাসার মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল: তোমার কি এতে অনুমতি আছে?