ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬২৬

বাংলা

হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, কুরাইশরা ব্যবসায়ী হিসেবে শাম ও ইরাকে যাতায়াত করত। যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন তারা এই আশঙ্কায় ভীত হলো যে, ইসলামে প্রবেশের কারণে হয়তো এই দুই অঞ্চলে তাদের যাতায়াত বন্ধ হয়ে যাবে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের অন্তরকে আশ্বস্ত করতে এবং এই সুসংবাদ দিতে এটি বলেছিলেন যে, অচিরেই উল্লিখিত দুই অঞ্চল থেকে তাদের (কায়সার ও কিসরার) রাজত্ব বিলুপ্ত হয়ে যাবে।

বলা হয়ে থাকে যে, কায়সারের রাজত্ব টিকে থাকা—যদিও তা শাম ও এর আশপাশের এলাকা থেকে চলে গিয়েছিল—কিন্তু কিসরার রাজত্ব সমূলে ধ্বংস হয়ে যাওয়ার পেছনে রহস্য এই যে, কায়সারের কাছে যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পত্র পৌঁছাল, তখন সে তা চুম্বন করেছিল এবং প্রায় ইসলাম গ্রহণ করতে উদ্যত হয়েছিল, যার বিস্তারিত আলোচনা কিতাবের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। অন্যদিকে, কিসরার কাছে যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পত্র পৌঁছাল, তখন সে তা ছিঁড়ে ফেলেছিল। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুআ করেছিলেন যেন তার রাজত্বকেও ছিন্নভিন্ন করে দেওয়া হয়, এবং বাস্তবে তেমনই ঘটেছিল। খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো, তার পরে আর এমন কোনো কায়সার হবে না যে তার মতো বিশাল সাম্রাজ্যের মালিক হবে। এর কারণ হলো, শাম অঞ্চল ছিল তার অধীনে এবং সেখানেই বাইতুল মাকদিস অবস্থিত, যেখানে প্রবেশ করা ব্যতীত নাসারাদের কোনো ধর্মীয় উপাসনা পূর্ণ হয় না। রোমের এমন কোনো রাজা হতো না যে গোপনে বা প্রকাশ্যে সেখানে প্রবেশ করত না। অতঃপর কায়সার সেখান থেকে বিতাড়িত হলো এবং তার ধনভাণ্ডার বিজিত হলো। এরপর কায়সারদের মধ্য থেকে আর কেউ ঐসব জনপদের উত্তরাধিকারী হতে পারেনি। জিহাদ অধ্যায়ের 'যুদ্ধ হলো একটি কৌশল' নামক অনুচ্ছেদে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে: "কিসরা ধ্বংস হয়েছে, অতঃপর তার পরে আর কোনো কিসরা হবে না, এবং কায়সার অবশ্যই ধ্বংস হবে।" বলা হয় যে, এর রহস্য হলো, তিনি এ কথাটি কিসরা বিন হুরমুজ ধ্বংস হওয়ার সময় বলেছিলেন, যা সামনে আহকাম অধ্যায়ে আবু বাকরাহ-এর হাদিসে আসবে। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে খবর পৌঁছাল যে পারস্যবাসীরা এক নারীকে তাদের শাসক নিযুক্ত করেছে—এটি ঐ সময়ের ঘটনা যখন কিসরার পুত্র শিরওয়াইহ মারা যায় এবং তারা কিসরার কন্যা বুরানকে তাদের শাসক বানায়।

আর কায়সারের ব্যাপারে সঠিক মত হলো, তিনি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খেলাফতকাল অর্থাৎ হিজরি বিশ সাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। আবার কেউ কেউ বলেন, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগেই মৃত্যুবরণ করেন। আর শামে মুসলমানদের বিরুদ্ধে যিনি যুদ্ধ করেছিলেন তিনি ছিলেন তার পুত্র, তার উপাধিও ছিল কায়সার। যেভাবেই হোক না কেন, হাদিসের উদ্দেশ্য অবশ্যই বাস্তবায়িত হয়েছে, কারণ তাদের রাজত্ব সেই অবস্থায় অবশিষ্ট থাকেনি যে অবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ছিল, যেমনটি আমি বর্ণনা করেছি। কুরতুবী (রহ.) এই রেওয়ায়েত সম্পর্কে বলেন যার শব্দ হলো: "যখন কিসরা ধ্বংস হবে তখন তার পরে আর কোনো কিসরা নেই", এবং ঐ রেওয়ায়েত সম্পর্কে যার শব্দ হলো: "কিসরা ধ্বংস হয়েছে, অতঃপর তার পরে আর কোনো কিসরা হবে না": এই দুই শব্দের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। তবে দুটির মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, আবু হুরায়রা হয়তো কিসরার মৃত্যুর পূর্বে একটি শব্দ শুনেছেন এবং মৃত্যুর পর অপরটি শুনেছেন। তিনি আরও বলেন: মৃত্যু এবং ধ্বংস-এর ব্যবহারের মাধ্যমে ভিন্নতা হওয়া সম্ভব। সুতরাং "যখন কিসরা ধ্বংস হবে" এর অর্থ হলো তার রাজত্ব ধ্বংস ও বিলুপ্ত হবে। আর "কিসরা মারা গেছে, অতঃপর তার পরে আর কোনো কিসরা হবে না" এর অর্থ হলো স্বয়ং কিসরা। এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, "কিসরা ধ্বংস হয়েছে" কথাটির দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এটি ঘটা নিশ্চিত হওয়া, তাই একে অতীতকাল হিসেবে প্রকাশ করা হয়েছে যদিও তা তখনও ঘটেনি। এটি গুরুত্বারোপ বা আধিক্য বুঝানোর জন্য, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর নির্দেশ এসে গেছে, সুতরাং তোমরা তা ত্বরান্বিত করতে চেও না।" এই সমন্বয়টিই অধিক উত্তম কারণ উভয় বর্ণনার উৎস এক, তাই একে একাধিক ঘটনা হিসেবে ধরা মূল নীতির পরিপন্থী; সুতরাং এই সমন্বয় সম্ভব হওয়া পর্যন্ত সেদিকে যাওয়ার প্রয়োজন নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

একচল্লিশতম হাদিস: জাবির ইবনে সামুরাহ বর্ণিত হাদিস।

তার উক্তি: (তিনি একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন) এটি জিহাদ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যা আমি উল্লেখ করব। একইভাবে জাবিরের বর্ণনা থেকে জারীরের সূত্রে আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে খুমুস অধ্যায়েও এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।

তার উক্তি: (আর যখন কায়সার ধ্বংস হবে তখন তার পরে আর কোনো কায়সার নেই) আবু যর-এর কপিতে এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে এবং অন্যদের কপি থেকে তা বাদ পড়েছে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় বুখারীর উস্তাদ কাবিছাহর সূত্রে অন্য সনদে এটি এসেছে। সুফিয়ান আস-সাওরীর সূত্রেও সাধারণ বর্ণনাকারীদের অনুরূপ এসেছে। তিনি বলেন: তিনি কায়সারের কথা উল্লেখ করেননি এবং বলেছেন: তাদের উভয়ের ধনভাণ্ডার।

তার উক্তি: (এবং তিনি উল্লেখ করলেন ও বললেন: তাদের উভয়ের ধনভাণ্ডার অবশ্যই আল্লাহর পথে ব্যয় করা হবে) নাসাফীর বর্ণনায় এসেছে: "এবং তিনি তা উল্লেখ করেছেন", এটিও সঙ্গতিপূর্ণ। যেন তিনি বলছেন: "এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন" অর্থাৎ পূর্ববর্তী হাদিসের মতো। অবশিষ্টদের বর্ণনায় এখানে কিছু শব্দ উহ্য আছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: "তিনি একটি কথা বা একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন"। ইসমাঈলীর উল্লিখিত বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি আসেনি।

৩৬২০ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু হুসাইন থেকে, তিনি নাফি ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মুসাইলিমা আল-কাযযাব রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে (মদিনায়) আসলো এবং সে বলতে লাগলো: যদি মুহাম্মদ তার পরে এই নেতৃত্বের দায়িত্ব আমাকে দেয়, তবে আমি তার অনুসরণ করব। সে তার গোত্রের অনেক লোকবল নিয়ে এসেছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার দিকে এগিয়ে গেলেন, তাঁর সাথে ছিলেন সাবিত ইবনে কায়স ইবনে...