ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩৪

বাংলা

আমার উম্মতের একদল লোক সর্বদা বিজয়ী থাকবে...—এটি একটি দীর্ঘ হাদিস। ইনশাআল্লাহ তায়ালা কিতাবুল ইতিসাম-এ এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তৃতীয় ও চতুর্থ হাদিসটি বিষয়বস্তুর দিক থেকে মুয়াবিয়া ও মুয়াজ (রা.)-এর হাদিসের সমপর্যায়ভুক্ত। এই সনদে ‘ওয়ালিদ’ হলেন ইবনে মুসলিম এবং ‘ইবনে জাবির’ হলেন আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জাবির। আর ‘মালিক ইবনে ইয়ুখামির’—এখানে ইয়াহ বর্ণে পেশ, এরপর হালকা হরফে মুজাম (খা), এবং মীম বর্ণে যের হবে। তিনি সাকসাকি গোত্রীয় এবং হিমসে বসবাস করতেন। ইমাম বুখারি (রহ.)-এর কিতাবে এই একটি হাদিস ব্যতীত তার অন্য কোনো হাদিস নেই। তিনি এর সনদ ও মূল পাঠ (মতন) কিতাবুত তাওহিদে পুনরায় উল্লেখ করেছেন। তিনি বড় স্তরের তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ তাকে সাহাবি বলেছেন, তবে তা সঠিক নয়। কিয়ামত পর্যন্ত দ্বীনের ওপর অবিচল ও বিজয়ী থাকবে এমন দল বলতে কাদের বোঝানো হয়েছে, সে সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তায়ালা ‘কিতাবুল ইতিসাম’-এ আসবে।

অষ্টম হাদিসটি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত: ‘ঘোড়া তিন শ্রেণির মানুষের জন্য সংরক্ষিত’। এ প্রসঙ্গে ‘কিতাবুল জিহাদ’-এ বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। নবুওয়াতের নিদর্শন অধ্যায়ে এই হাদিসগুলো উল্লেখ করার কারণ আমার কাছে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, নবুওয়াতের খবরের মধ্য থেকে এটি এমন একটি বিষয় যা রাসুলুল্লাহ (সা.) সংবাদ দিয়েছিলেন এবং সেটি সেভাবেই বাস্তবায়িত হয়েছে। ইতিপূর্বে কিতাবুল জিহাদের শুরুতে ‘সৎ ও অসৎ উভয় প্রকার নেতার অধীনে জিহাদ অব্যাহত থাকবে’ পরিচ্ছেদে এই ব্যাখ্যাটি প্রদান করা হয়েছে।

নবম হাদিসটি আনাস (রা.)-এর বর্ণনা, যেখানে রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছিলেন: ‘আল্লাহু আকবার, খায়বার ধ্বংস হোক’। ‘কিতাবুল মাগাজি’-তে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। এখানে এটি উল্লেখ করার প্রেক্ষাপট হলো, ‘খায়বার ধ্বংস হোক’—এ কথার মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ (সা.) ঘটনা ঘটার পূর্বেই এর সংবাদ দিয়েছিলেন এবং বাস্তবে সেটিই ঘটেছিল।

পঞ্চম হাদিসটি উরওয়ার বর্ণনা, তিনি বারিকি বংশোদ্ভূত।

তার বক্তব্য: (আমাদের নিকট শাবীব ইবনে গারকাদা বর্ণনা করেছেন); এখানে ‘শাবীব’ শব্দটি ‘সাঈদ’-এর ওজনে ‘শীন’ বর্ণে জবর এবং পরে দুটি ‘বা’ যোগে হবে। আর ‘গারকাদা’ শব্দটি ‘গাইন’ বর্ণে জবর, ‘রা’ বর্ণে সাকিন এবং এরপর ‘কাফ’ যোগে গঠিত। তিনি ছোট স্তরের তাবেয়ি এবং মুহাদ্দিসগণের নিকট নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। ইমাম বুখারির কিতাবে এটি ছাড়া তার আর কোনো হাদিস নেই।

তার বক্তব্য: (আমি গোত্রের লোকজনকে আলোচনা করতে শুনেছি); অর্থাৎ তার নিজ গোত্রের কথা। তারা ইয়েমেনের বারিক নামক পাহাড়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আমর ইবনে আমের মাযিকিয়ার বংশধর বনু সাদ ইবনে আদি ইবনে হারিসা সেখানে বসতি স্থাপন করেছিলেন, ফলে তারা সেই পাহাড়ের নামে পরিচিত হন। এ থেকে বোঝা যায় যে, তিনি একদল লোকের নিকট থেকে এটি শুনেছেন যাদের সংখ্যা অন্তত তিনজন।

তার বক্তব্য: (উরওয়া থেকে বর্ণিত); তিনি হলেন ইবনে আল-জাদ অথবা ইবনে আবি আল-জাদ। এ বিষয়ে সঠিক মতটি ‘কিতাবুল জিহাদ’-এর ঘোড়া সংক্রান্ত আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে।

তার বক্তব্য: (রাসুলুল্লাহ সা. তাকে একটি ছাগল কেনার জন্য একটি দিনার দিলেন); ইমাম আহমদ ও অন্যদের কিতাবে বর্ণিত আবু লাবীদের বর্ণনায় উরওয়া ইবনে আবি আল-জাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী কারীম (সা.)-এর নিকট কিছু পণ্য (গবাদি পশু) আনা হয়েছিল, তখন তিনি আমাকে একটি দিনার দিয়ে বললেন: ‘হে উরওয়া! বাজারে যাও এবং আমাদের জন্য একটি ছাগল কিনে আনো।’ উরওয়া বলেন: ‘আমি বাজারে গিয়ে বিক্রেতার সাথে দরদাম করে এক দিনার দিয়ে দুটি ছাগল কিনলাম।’

তার বক্তব্য: (তিনি তাদের একটিকে এক দিনারে বিক্রি করলেন); অর্থাৎ তার কাছে একটি দিনার অবশিষ্ট রয়ে গেল। আবু লাবীদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘পথে এক লোকের সাথে দেখা হলে সে দরদাম করল এবং আমি তার কাছে একটি ছাগল এক দিনারে বিক্রি করলাম। এরপর আমি একটি দিনার ও একটি ছাগল নিয়ে ফিরে আসলাম।’

তার বক্তব্য: (রাসুলুল্লাহ সা. তার ব্যবসায় বরকতের জন্য দোয়া করলেন); আবু লাবীদের বর্ণনায় উরওয়া থেকে এসেছে যে, তিনি বললেন: ‘হে আল্লাহ! আপনি তার ডান হাতের চুক্তিতে বরকত দিন।’ এতে প্রমাণিত হয় যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) তার সেই কাজকে অনুমোদন দিয়েছিলেন এবং তাতে সন্তুষ্ট ছিলেন। এই হাদিসটি ‘ফুদুলি’ (অনুমতিহীন প্রতিনিধির) বেচাকেনা বৈধ হওয়ার দলিল হিসেবে পেশ করা হয়। ইমাম শাফিঈ (রহ.) এ বিষয়ে দ্বিধান্বিত ছিলেন; এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: এটি সঠিক নয় কারণ হাদিসটি সুসাব্যস্ত নয় (এটি উরওয়া থেকে মুজানির বর্ণনা)। অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: হাদিসটি যদি সহিহ হয় তবে আমি একে গ্রহণ করব (এটি বুওয়াইতির বর্ণনা)। যারা এই মতটি গ্রহণ করেননি তারা উত্তর দিয়েছেন যে, এটি একটি বিশেষ ঘটনা ছিল, সম্ভবত উরওয়া (রা.) ক্রয় ও বিক্রয় উভয় ক্ষেত্রেই উকিল বা প্রতিনিধি নিযুক্ত ছিলেন। এটি একটি শক্তিশালী তাত্ত্বিক আলোচনা যা দ্বারা ‘ফুদুলি’র আচরণের ওপর এই হাদিসটির মাধ্যমে দলিল পেশ করা সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ে; আল্লাহই ভালো জানেন। আর খাত্তাবি, বায়হাকি ও অন্যদের এই মন্তব্য যে এটি ‘মুত্তাসিল’ নয় কারণ গোত্রের নাম উল্লেখ নেই—তা কিছু মুহাদ্দিসের দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী, যারা সনদে কোনো ব্যক্তি অস্পষ্ট (মুবহাম) থাকলে তাকে ‘মুরসাল’ বা ‘মুনকাতি’ বলেন। তবে সঠিক বিশ্লেষণ হলো, যখন সরাসরি শ্রবণের (সামা’র) বিষয়টি স্পষ্ট থাকে, তখন সনদটি ‘মুত্তাসিল’ হিসেবেই গণ্য হবে যদিও তাতে কোনো ব্যক্তি ‘মুবহাম’ বা অস্পষ্ট থাকে। কেননা সনদ অবিচ্ছিন্ন থাকা বা বিচ্ছিন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে অজ্ঞাত (মাজহুল) বা পরিচিত (মা’রুফ) রাবির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। মুবহাম রাবি এক্ষেত্রে মাজহুল রাবির মতোই। তা সত্ত্বেও, যে সনদে প্রত্যেক বর্ণনাকারী তার উস্তাদ থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন তাকে ‘মুনকাতি’ বলা যাবে না, যদিও তাদের কেউ কেউ বা সকলেই পরিচিত না হন।

তার বক্তব্য: (তিনি যদি মাটিও কিনতেন তবে তাতেও লাভ করতেন); উল্লিখিত আবু লাবীদের বর্ণনায় আছে যে, তিনি বলেন: ‘আমি নিজেকে কুফার কুনাসা নামক বাজারে দাঁড়ানো অবস্থায় দেখেছি যে, নিজ পরিবারে ফেরার পূর্বেই আমি চল্লিশ হাজার লাভ করে ফেলেছি।’ তিনি আরও বলেন: ‘তিনি দাসী ক্রয়-বিক্রয় করতেন।’

তার বক্তব্য: (সুফিয়ান বলেন); তিনি হলেন সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা। এই বর্ণনাটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত।

তার বক্তব্য: (হাসান ইবনে উমারা ছিলেন); তিনি কুফার অধিবাসী এবং এমন একজন ফকীহ যার হাদিস দুর্বল হওয়ার বিষয়ে সবাই একমত। তিনি আব্বাসীয় বংশের দ্বিতীয় খলিফা মনসুরের আমলে বাগদাদের কাজি ছিলেন এবং ১৫৩ বা ১৫৪ হিজরি সনে তার খিলাফতকালেই মৃত্যুবরণ করেন। ইবনুল মুবারক বলেন: ‘আমার নিকট শুবা ও সুফিয়ান উভয়ই তাকে জরাহ (সমালোচনা) করেছেন।’ ইবনে হিব্বান বলেন: ‘তিনি দুর্বল রাবিদের থেকে শোনা হাদিসগুলো নির্ভরযোগ্যদের নামে তাদলীস করতেন, ফলে সেই জাল বিষয়গুলো তার সাথে জড়িয়ে গেছে।’ আমি বলছি: ইমাম বুখারির কিতাবে এই স্থান ব্যতীত তার আর কোনো উল্লেখ নেই।

তার বক্তব্য: (তিনি আমাদের নিকট এই হাদিসটি তার পক্ষ থেকে নিয়ে এসেছেন); অর্থাৎ শাবীব ইবনে গারকাদা থেকে।

তার বক্তব্য: (তিনি বললেন); অর্থাৎ হাসান (ইবনে উমারা), যে ‘শাবীব এটি উরওয়া থেকে শুনেছেন, তাই আমি তার (শাবীবের) কাছে আসলাম।’ এখানে বক্তা হলেন সুফিয়ান এবং সর্বনামটি শাবীবের দিকে ফিরছে। ইমাম বুখারি এর মাধ্যমে হাসান ইবনে উমারার বর্ণনার দুর্বলতা স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, শাবীব আসলে সরাসরি উরওয়া থেকে এই হাদিস শোনেননি, বরং তিনি গোত্রের একদল লোকের থেকে শুনেছেন, উরওয়ার নিকট থেকে নয়।