ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩৫

বাংলা

সুতরাং এই সূত্রে হাদিসটি বর্ণনাকারীদের অবস্থা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে দুর্বল। তবে ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ, তিরমিযী এবং ইবনে মাজাহ-এর নিকট সুমাইদ বিন যাইদ-এর সূত্রে, তিনি যুবাইর বিন খিরতীত থেকে, তিনি আবু লবীদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমাকে উরওয়াহ আল-বারিকী বর্ণনা করেছেন—অতঃপর তিনি এর সমার্থক হাদিসটি উল্লেখ করেন। আমি ইতিপূর্বে তাঁর বর্ণনায় বিদ্যমান বিশেষ উপকারিতা সম্পর্কে আলোচনা করেছি। আর হাকীম বিন হিযাম বর্ণিত হাদিসটি এর জন্য একটি ‘শাহিদ’ বা সমর্থক বর্ণনা হিসেবে রয়েছে। ইমাম ইবনে মাজাহ এটি আবু বকর বিন আবি শাইবা থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি শাবীব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এই দুইজনের মাঝে আর কাউকে উল্লেখ করেননি। আলী বিন আব্দুল্লাহ—যিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদ ইবনুল মাদীনী—তার বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে, এই বর্ণনায় ‘তাসবিয়াহ’ (এক প্রকার বর্ণনাক্রমিক ত্রুটি) ঘটেছে। শাবীব ও উরওয়াহ-এর মাঝে মধ্যস্থতাকারী বর্ণনাকারীকে অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ ও হুমাইদী তাদের ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে এবং একইভাবে মুসাদ্দাদ (আবু দাউদের নিকট) এবং ইবনে আবি উমর ও আব্বাস বিন ওয়ালীদ (ইসমাঈলীর নিকট) আলী বিন আব্দুল্লাহর সাথে একমত হয়েছেন; আর এটিই হলো নির্ভরযোগ্য মত।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বলেন: তিনি তাঁর জন্য একটি ছাগল ক্রয় করলেন যা দেখতে কুরবানীর পশুর মতো ছিল)—এটিও মাওসুল বা সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত। এর কোনো সূত্রেই আমি এমনটি দেখিনি যে তিনি কুরবানীর পশু চেয়েছিলেন। আর ঘোড়া সম্পর্কিত হাদিসটি জিহাদ অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। ইবনুল কাত্তান দাবি করেছেন যে, ইমাম বুখারী এই হাদিসের প্রাসঙ্গিকতায় কেবল ঘোড়ার হাদিসটিই উদ্দেশ্য করেছেন, ছাগলের হাদিসটি নয়। যারা দাবি করেন যে ইমাম বুখারী ছাগলের হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন, তিনি তাদের কঠোর প্রতিবাদ করেছেন; কারণ এটি শাবীব ও উরওয়াহ-এর মধ্যবর্তী বর্ণনাকারী অস্পষ্ট হওয়ার কারণে ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়। বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন, তবে এটি বর্ণনায় আনা থেকে বিরত রাখার মতো কোনো কারণ নয় এবং এটি তাঁর শর্ত থেকে বিচ্যুতও করে না। কারণ সাধারণত একদল মানুষের পক্ষে মিথ্যার ওপর একমত হওয়া অসম্ভব। এর সাথে যুক্ত হয়েছে সেই সূত্রের হাদিস যা এই হাদিসের বিশুদ্ধতার সপক্ষে ‘শাহিদ’ বা প্রমাণ হিসেবে কাজ করে। আর এর মূল উদ্দেশ্য হলো নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ বর্ণনা করা, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উরওয়াহ-এর জন্য দুআ করেছিলেন এবং তা কবুল হয়েছিল, এমনকি তিনি যদি মাটিও ক্রয় করতেন তবে তাতেও লাভবান হতেন। আর ‘ফুদুলী’ (অনুমতিহীন ব্যক্তির ক্রয়-বিক্রয়) সংক্রান্ত মাসআলাটি তিনি এখানে উদ্দেশ্য করেননি; কেননা যদি তিনি তা উদ্দেশ্য করতেন তবে তা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে উল্লেখ করতেন। ইমাম মুনযিরী এভাবেই বিষয়টি নির্ধারণ করেছেন, তবে এতে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে। কারণ ইমাম বুখারীর ক্ষেত্রে এটি কোনো অটল নিয়ম নয়; কখনো কখনো হাদিস তাঁর শর্তানুযায়ী হয় কিন্তু তাঁর নিকট অন্য একটি হাদিস আমল করার জন্য অধিকতর অগ্রাধিকার পায়, ফলে তিনি সেই হাদিসটি সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে উল্লেখ না করে অন্য কোনো সূক্ষ্ম অধ্যায়ে উল্লেখ করেন যাতে এটি সহীহ হওয়া সম্পর্কে ইঙ্গিত পাওয়া যায়, যদিও এর বাহ্যিক অর্থটি তাঁর নিকট আমলযোগ্য নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

দশম হাদিসটি হলো আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস, যা তাঁর হাদিস ভুলে না যাওয়ার কারণ সম্পর্কে বর্ণিত। কিতাবুল ইলম-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা গত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(উপসংহার): নবুওয়াতের মর্যাদাসমূহ (মানাকিবে নাবাবিয়্যাহ) অধ্যায়ের শুরু থেকে এই পর্যন্ত বর্ণিত মারফু এবং মারফুর হুকুমভুক্ত হাদিসের সংখ্যা একশত নিরানব্বইটি। এর মধ্যে সতেরোটি সূত্র মুয়াল্লাক এবং বাকিগুলো মাওসুল। এই অধ্যায়ে এবং ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হওয়া হাদিসগুলোর মধ্যে আটাত্তরটি হাদিস পুনরাবৃত্ত হয়েছে এবং মৌলিক হাদিসের সংখ্যা একশত একটি। ইমাম মুসলিম এই হাদিসগুলোর তাখরীজ করার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন, কেবল আটাশটি হাদিস ব্যতীত। সেগুলো হলো: জাতিগোষ্ঠী সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের হাদিস; মুদার গোত্র এবং নাবীয সম্পর্কে যায়নাব বিনতে আবি সালামার হাদিস; ‘নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা’ এর তাফসীর বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদিস; মুয়াবিয়ার হাদিস: ‘নিশ্চয়ই এই নেতৃত্ব কুরাইশদের মাঝে থাকবে’; মানত করা বিষয়ে আয়েশা ও মিসওয়ারের হাদিস; ওয়াসিলার হাদিস: ‘সবচেয়ে বড় মিথ্যাচার’; আবু হুরায়রার হাদিস: ‘আসলাম ও গিফার গোত্র আসাদ ও তামীম গোত্রের চেয়ে উত্তম’; আমর বিন লুহাই সম্পর্কে আবু হুরায়রার হাদিস; ইবনে আব্বাসের হাদিস: ‘যদি তুমি আরবদের মূর্খতা সম্পর্কে জানতে চাও’; আবু হুরায়রার হাদিস: ‘তোমরা কি আশ্চর্যান্বিত নও যে আল্লাহ কীভাবে ফিরিয়ে দিচ্ছেন...’।