ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৮

বাংলা

ঘোড়ার অংশের চেয়ে কম।

তাঁর বক্তব্য: (এবং একের অধিক ঘোড়ার জন্য কোনো অংশ বরাদ্দ করা হবে না) এটি ইমাম মালিকের বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ এবং এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত। আল-লাইস, আবু ইউসুফ, আহমাদ এবং ইসহাক বলেছেন: অনধিক দুটি ঘোড়ার জন্য অংশ বরাদ্দ করা হবে। এ বিষয়ে ইমাম দারাকুতনী আবু আমরাহ থেকে একটি দুর্বল সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার দুটি ঘোড়ার জন্য আমাকে চারটি অংশ এবং আমার নিজের জন্য একটি অংশ বরাদ্দ করেছিলেন, ফলে আমি মোট পাঁচটি অংশ লাভ করি। ইমাম কুরতুবী বলেন: সুলাইমান ইবনে মুসা বর্ণিত রেওয়ায়েতটি ব্যতীত আর কেউ বলেননি যে, দুটির বেশি ঘোড়ার অংশ বরাদ্দ হবে। সুলাইমান ইবনে মুসা বলেছেন যে, প্রতিটি ঘোড়ার জন্য দুটি করে অংশ বরাদ্দ হবে তা সংখ্যায় যত বেশিই হোক না কেন, আর মালিকের জন্য থাকবে দুটি অংশ, অর্থাৎ ঘোড়ার অংশ ব্যতীত।

তাঁর বক্তব্য: (উবাইদুল্লাহ থেকে) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইবনে উমর আল-উমারী।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ এবং মালিকের জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করেছেন) অর্থাৎ ঘোড়ার দুটি অংশ ছাড়া মালিকের জন্য পৃথক একটি অংশ, ফলে অশ্বারোহীর মোট তিনটি অংশ হয়। খায়বার যুদ্ধ অধ্যায়ে সামনে আসবে যে, নাফে' (রহ.) এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং তাঁর শব্দগুলো হলো: যদি কোনো ব্যক্তির সাথে একটি ঘোড়া থাকে তবে সে তিনটি অংশ পাবে, আর যদি তার সাথে ঘোড়া না থাকে তবে সে একটি অংশ পাবে। আবু দাউদ ইমাম আহমাদ ও আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একজন ব্যক্তি ও তার ঘোড়ার জন্য তিনটি অংশ বরাদ্দ করেছেন; একটি তার নিজের জন্য এবং দুটি অংশ তার ঘোড়ার জন্য। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, আহমাদ ইবনে মানসুর আর-রামাদী, আবু বকর ইবনে আবি শাইবা, আবু উসামাহ এবং ইবনে নুমায়রের সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে যে বর্ণনাটি ইমাম দারাকুতনী উদ্ধৃত করেছেন, তাতে কোনো ভুল নেই। ওই বর্ণনার শব্দগুলো ছিল: তিনি অশ্বারোহীর জন্য দুটি অংশ বরাদ্দ করেছেন। ইমাম দারাকুতনী তাঁর শিক্ষক আবু বকর আন-নাইসাবুরীর সূত্রে বলেছেন যে, আর-রামাদী এবং তাঁর শিক্ষক এতে ভুল করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: না, তারা ভুল করেননি, কারণ এর অর্থ হলো অশ্বারোহীর নিজস্ব অংশ বাদ দিয়ে তার ঘোড়ার কারণে তাকে অতিরিক্ত দুটি অংশ দেওয়া হয়েছে। ইবনে আবি শাইবা তাঁর মুসান্নাফ এবং মুসনাদ-এ এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "ঘোড়ার জন্য"। একইভাবে ইবনে আবি আসিম তাঁর কিতাবুল জিহাদ-এ ইবনে আবি শাইবার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। মনে হয় আর-রামাদী এটি অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমাদ আবু উসামাহ এবং ইবনে নুমায়রের সূত্রে একত্রে "ঘোড়ার জন্য বরাদ্দ করেছেন" শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে আর-রামাদীর বর্ণনার মতোই যা বর্ণনা করেছেন, সেটিও এই ব্যাখ্যার ওপরই প্রয়োগ করা হবে; এটি ইমাম দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। আলী ইবনে হাসান ইবনে শাকীক—যিনি নুয়াইমের চেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য—তিনি ইবনুল মুবারকের সূত্রে "ঘোড়ার জন্য অংশ বরাদ্দ করেছেন" শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। যারা ইমাম আবু হানিফার মতের স্বপক্ষে দলিল পেশ করেন (যে ঘোড়ার জন্য একটি এবং আরোহীর জন্য একটি অংশ হবে, ফলে অশ্বারোহী মোট দুটি অংশ পাবে), তারা এই বর্ণনার বাহ্যিক দিকটিকে আঁকড়ে ধরেছেন। কিন্তু আমরা যা উল্লেখ করেছি তার প্রেক্ষিতে এটি কোনো দলিল হতে পারে না। তাঁর (ইমাম আবু হানিফার) পক্ষে দলিল হিসেবে আবু দাউদে বর্ণিত মুজাম্মি' ইবনে জারিয়াহ-র একটি দীর্ঘ হাদিসও পেশ করা হয় যা খায়বারের ঘটনা সম্পর্কিত। সেখানে বলা হয়েছে: তিনি অশ্বারোহীকে দুটি অংশ এবং পদাতিককে একটি অংশ প্রদান করেছেন। তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। যদি এটি সাব্যস্তও হয়, তবে তা আগের ব্যাখ্যার ওপরই প্রয়োগ করা হবে; কারণ এটি উভয় অর্থেরই সম্ভাবনা রাখে, আর দুটি বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করাই উত্তম। বিশেষ করে আগের সনদগুলো অধিক নির্ভরযোগ্য এবং বর্ণনাকারীদের কাছে অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে। এর চেয়েও সুস্পষ্ট হলো আবু দাউদ বর্ণিত আবু আমরাহ-র হাদিসটি, যেখানে বলা হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ এবং প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য একটি অংশ বরাদ্দ করেছেন, ফলে অশ্বারোহীর মোট তিনটি অংশ হয়েছিল। ইমাম নাসাঈ যুবায়ের (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য চারটি অংশ নির্ধারণ করেছিলেন: দুটি অংশ তাঁর ঘোড়ার জন্য, একটি অংশ তাঁর নিজের জন্য এবং একটি অংশ তাঁর আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে। মুহাম্মদ ইবনে সাহনুন বলেন: অন্যান্য শহরের ফকিহদের বিপরীতে ইমাম আবু হানিফা এই মতটিতে একক রয়েছেন। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলতেন: "আমি একজন মুসলিমের ওপর চতুষ্পদ জন্তুকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া অপছন্দ করি।" এটি একটি দুর্বল সংশয়; কারণ প্রকৃতপক্ষে সব অংশই তো ওই ব্যক্তিরই প্রাপ্য।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: যদি হাদিসটি সাব্যস্ত না হতো তবে এই সংশয়টি জোরালো হতো। কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো পদাতিক ও অশ্বারোহীর মধ্যে মর্যাদার পার্থক্য করা। ঘোড়া না থাকলে তো অশ্বারোহী পদাতিকের চেয়ে অতিরিক্ত দুটি অংশ পেত না। সুতরাং যে ব্যক্তি অশ্বারোহীর জন্য দুটি অংশ নির্ধারণ করেন, তিনি মূলত ঘোড়া এবং মানুষের অংশকে সমান করে দেন। এর বিপরীতেও আপত্তি তোলা হয়েছে; কারণ মূলত পশু এবং মানুষের মধ্যে সমতা না থাকাই নিয়ম। কিন্তু যখন সমতার মাধ্যমে এই মূলনীতি থেকে বিচ্যুতি ঘটেছে, তখন ব্যবধানের ক্ষেত্রেও তেমনই হতে পারে। হানাফীগণও কিছু বিধানে মানুষের তুলনায় পশুকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তারা বলেছেন: যদি কেউ এমন একটি শিকারি কুকুরকে হত্যা করে যার মূল্য দশ হাজার দিরহামের বেশি, তবে তাকে পূর্ণ মূল্যই দিতে হবে। অথচ যদি কোনো মুসলিম দাসকে হত্যা করা হয়, তবে তার দিয়াত হিসেবে দশ হাজার দিরহামের বেশি দিতে হয় না। প্রকৃত সত্য হলো এই ক্ষেত্রে নির্ভরতা কেবল হাদিসের ওপরই হওয়া উচিত। আর ইমাম আবু হানিফা যা বলেছেন তাতে তিনি একক নন, এটি উমর, আলী এবং আবু মুসা (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তবে উমর এবং আলী (রা.) থেকে যা প্রমাণিত, তা অর্থগতভাবে জমহুর বা অধিকাংশের মতের মতোই। কারণ ঘোড়ার সেবা ও ঘাসের জন্য খরচের প্রয়োজন হয় এবং যুদ্ধে এর মাধ্যমে যে বিজয় ও সচ্ছলতা অর্জিত হয় তা অত্যন্ত স্পষ্ট। এর দ্বারা এটিও দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে যে, মুশরিক ব্যক্তি যদি যুদ্ধে উপস্থিত হয়...