ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৩

বাংলা

কিছু আলেম ঘোড়দৌড়ের ক্ষেত্রে এটি নির্দিষ্ট করেছেন, আর আতা একে সবকিছুর মধ্যেই জায়েজ বলেছেন। তাঁরা প্রতিদানের বিনিময়ে প্রতিযোগিতা জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন এই শর্তে যে, সেই প্রতিদান প্রতিযোগীদের বাইরের কেউ প্রদান করবে, যেমন ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান), যখন প্রতিযোগিতায় তাঁর নিজের কোনো ঘোড়া থাকবে না। জমহুর (অধিকাংশ) আলেম প্রতিযোগীদের যেকোনো এক পক্ষ থেকে প্রতিদান দেওয়াকেও জায়েজ বলেছেন। তেমনিভাবে জায়েজ হবে যদি তাদের সাথে তৃতীয় একজন ‘মুহাল্লিল’ (বৈধকারী) থাকে, এই শর্তে যে সে নিজে কোনো অর্থ বা সম্পদ ব্যয় করবে না, যাতে এই চুক্তিটি জুয়ার রূপ থেকে বেরিয়ে আসে। জুয়া হলো যখন উভয়েই বাজির টাকা নির্ধারণ করে এবং যে বিজয়ী হয় সে উভয় অংশ নিয়ে নেয়; এটি নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মুহাল্লিলের ক্ষেত্রে এই শর্তারোপ করেছেন যে, প্রতিযোগিতার মজলিসে আগে থেকেই তার বিজয় সুনিশ্চিত হওয়া যাবে না।

এতে আরও রয়েছে যে: ঘোড়দৌড় প্রতিযোগিতার উদ্দেশ্য হলো সওয়ারী হয়ে দৌড়ানো, সওয়ারী ছাড়া কেবল দুটি ঘোড়া ছেড়ে দেওয়া নয়। কারণ হাদীসে বলা হয়েছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর তাদের মধ্যে ছিলেন যারা এর মাধ্যমে প্রতিযোগিতা করেছিলেন। কেউ কেউ এভাবে দলীল দিয়েছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ যারা সওয়ার হওয়াকে শর্ত করেন না, তারা সওয়ার হওয়ার পদ্ধতিটিকেও নিষিদ্ধ করেন না। জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মর্মে যুক্তি দিয়েছেন যে, ঘোড়া নিজে নিজে লক্ষ্যস্থলের দিকে পথ চিনে যেতে পারে না এবং সওয়ারী ছাড়া সম্ভবত তারা দিকভ্রান্ত হয়ে যেতে পারে। এতেও পর্যালোচনার অবকাশ আছে, কারণ পথ চিনে চলা কেবল সওয়ার হওয়ার ওপর নির্ভরশীল নয়; যদি ঘোড়ার প্রশিক্ষক দৌড়ানোর কাজে দক্ষ হন এবং প্রতিটি ঘোড়ার সাথে একজন পরিচালক থাকেন যিনি একে লক্ষ্যস্থলের দিকে পরিচালিত করবেন, তবে তা সম্ভব। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নির্দিষ্ট কোনো সম্প্রদায়ের দিকে সম্বন্ধ করে মসজিদের নামকরণ করা জায়েজ। ইমাম বুখারী ‘সালাত’ অধ্যায়ে এ বিষয়ে একটি পরিচ্ছেদও রচনা করেছেন। এতে আরও জায়েজ হওয়ার প্রমাণ মেলে যে, প্রয়োজনে পশুর সাথে এমন আচরণ করা যাবে যা প্রয়োজন ছাড়া করলে কষ্টদায়ক মনে হতো, যেমন তাকে ক্ষুধার্ত রাখা বা দৌড়ানো। এতে আরও শিক্ষা রয়েছে মানুষকে তাদের যথাযথ মর্যাদা প্রদান করা; কেননা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত এবং অপ্রশিক্ষিত ঘোড়ার গন্তব্যের মধ্যে ব্যবধান করেছেন, কারণ তিনি যদি উভয়কে একত্রে রাখতেন তবে অপ্রশিক্ষিত ঘোড়াটি ক্লান্ত হয়ে পড়ত।

‌‌৫৯ - পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উষ্ট্রী

ইবনে উমর (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাসওয়া নামক উষ্ট্রীর পিঠে উসামাহকে নিজের পেছনে বসিয়েছিলেন। মিসওয়ার (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: কাসওয়া বসে পড়েনি (অবাধ্য হয়ে)।

২৮৭১ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুআবিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উষ্ট্রীর নাম ছিল ‘আযবা’।

[হাদীস ২৮৭১ - এর অংশবিশেষ ২৮৭২ নং এ রয়েছে]

২৮৭২ - মালিক ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, যুহাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি উষ্ট্রী ছিল যার নাম ছিল ‘আযবা’, যেটিকে কেউ পিছে ফেলতে পারত না। হুমাইদ বলেন: অথবা সেটির পিছে পড়ে যাওয়ার সম্ভাবনা ছিল না বললেই চলে। এরপর জনৈক গ্রাম্য আরব একটি তরুণ উটের পিঠে চড়ে এল এবং সেটিকে পিছে ফেলে দিল। বিষয়টি মুসলমানদের কাছে অত্যন্ত পীড়াদায়ক মনে হলো, এমনকি তিনি (নবী করীম সা.) তা বুঝতে পারলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলার অমোঘ নিয়ম এই যে, দুনিয়ায় কোনো কিছু উচ্চ মর্যাদা লাভ করলে তিনি তাকে অবনমিত করেন।

মুসা হাদীসটিকে হাম্মাদ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী করীম সা.-এর উষ্ট্রী বিষয়ক পরিচ্ছেদ): এভাবে শিরোনামে উষ্ট্রীর কথা একবচনে উল্লেখ করার মাধ্যমে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, ‘আযবা’ এবং ‘কাসওয়া’ একই উষ্ট্রী।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর বলেন: নবী সা. উসামাহকে কাসওয়ার পিঠে আরোহণ করিয়েছিলেন): এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা লেখক (ইমাম বুখারী) ‘হজ্জ’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং বিদায় হজ্জের আলোচনায় এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মিসওয়ার বলেন: কাসওয়া অবাধ্য হয়ে বসে পড়েনি): এটিও পূর্বে অতিবাহিত একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ এবং ‘শুরুত’ (শর্তাবলি) অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে, যেখানে ‘কাসওয়া’ শব্দের সঠিক উচ্চারণ ও গঠন আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুআবিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন ইবনে আমর আল-আযদি এবং আবু ইসহাক হলেন আল-ফাজারি।

তাঁর উক্তি: (মুসা একে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে): অর্থাৎ তিনি বিস্তারিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। এই ‘তালিক’ (সূত্রহীন বর্ণনা) এখানে কেবল মুস্তামলির বর্ণনায় পাওয়া যায়। মুসা হলেন ইবনে ইসমাইল আত-তাবুযাকি এবং হাম্মাদ হলেন ইবনে সালামাহ। আল-হারাউয়ি ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এটি যুহাইরের বর্ণনার পর উল্লেখ করা হয়েছে। আবু দাউদ একে উক্ত মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর বর্ণনাটি হুমাইদ থেকে বর্ণিত যুহাইর ইবনে মুআবিয়ার বর্ণনার চেয়ে দীর্ঘ নয়। হ্যাঁ, এটি আবু ইসহাক আল-ফাজারির বর্ণনার চেয়ে দীর্ঘ, তাই মুস্তামলির বর্ণনাটি এখানে প্রাধান্য পাবে। আর সম্ভবত তিনি আবু ইসহাকের বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন কারণ...