ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৮

বাংলা

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যুদ্ধাভিযানে এক স্ত্রীকে সঙ্গে নেওয়া এবং অন্য স্ত্রীদের বাদ রাখা)। এতে তিনি ইফকের ঘটনার প্রেক্ষিতে আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন এবং এটি নির্ধারিত শিরোনামের সাথে স্পষ্টভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইফকের হাদিসের পূর্ণ ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ 'তাফসির' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে। এতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আয়েশা (রা.)-কে সঙ্গে নেওয়া হয়েছিল তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে লটারি করার পর।

‌‌৬৫ - পরিচ্ছেদ: নারীদের যুদ্ধাভিযান এবং পুরুষদের সাথে তাদের লড়াই করা

২৮৮০ - আবু মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আনাস (রা.) থেকে, তিনি বলেন: যখন উহুদের যুদ্ধের দিন লোকজন নবী (সা.)-এর নিকট থেকে পরাজিত হয়ে পিছু হটে গিয়েছিল, তিনি বলেন: আমি আয়েশা বিনতে আবু বকর ও উম্মে সুলাইম (রা.)-কে দেখেছি, তাঁরা উভয়ে পরিধেয় বস্ত্র উঁচু করে দ্রুতপদে চলছিলেন, ফলে আমি তাঁদের পায়ের অলঙ্কার দেখতে পাচ্ছিলাম। তাঁরা নিজেদের পিঠে পানির মশক বহন করছিলেন (অন্য বর্ণনায় আছে: মশক স্থানান্তর করছিলেন)। অতঃপর তাঁরা মুজাহিদদের মুখে পানি পান করিয়ে দিচ্ছিলেন। এরপর আবার ফিরে গিয়ে মশক ভরে আনছিলেন এবং পুনরায় এসে লোকদের মুখে পানি ঢেলে দিচ্ছিলেন।

[হাদিস ২৮৮০ - এর অংশবিশেষ উল্লেখ আছে: ২৯০২, ৩৮১১, ৪০৬৪]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নারীদের যুদ্ধাভিযান এবং পুরুষদের সাথে তাদের লড়াই করা)। এই শিরোনামের অধীনে রুবাই বিনতে মুআউউইয-এর হাদিসটি এসেছে যা পরবর্তী একটি পরিচ্ছেদে আলোচিত হবে। উম্মে আতিয়্যাহর হাদিসে যা হায়েয অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং মুসলিম-এর বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে: "তিনি (সা.) নারীদের নিয়ে যুদ্ধে যেতেন এবং তাঁরা আহতদের সেবা করতেন..."। আরেকটি মুরসাল হাদিসে যা আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন মা’মার ও জুহরি সূত্রে: "নারীরা নবী (সা.)-এর সাথে যুদ্ধক্ষেত্রে উপস্থিত থাকতেন, যোদ্ধাদের পানি পান করাতেন এবং আহতদের চিকিৎসা করতেন।" আবু দাউদে হাশরাজ বিন যিয়াদ ও তাঁর দাদির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা হুনাইনের যুদ্ধে নবী (সা.)-এর সাথে বের হয়েছিলেন। তাতে উল্লেখ আছে: নবী (সা.) তাঁদের এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা বলেন, "আমরা পশম কাটার জন্য, আল্লাহর পথে সাহায্য করার জন্য, আহতদের সেবা করার জন্য, তীর এগিয়ে দেওয়ার জন্য এবং ছাতুর শরবত পান করানোর জন্য বের হয়েছি।" আমি এর কোনো বর্ণনাতেই স্পষ্টভাবে তাদের সরাসরি যুদ্ধ করার বিষয়টি দেখতে পাইনি। এই কারণেই ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: "ইমাম বুখারি তাদের যুদ্ধ করার শিরোনাম দিয়েছেন অথচ হাদিসে এর সরাসরি উল্লেখ নেই।"

সুতরাং হতে পারে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, যোদ্ধাদের সাহায্য করাও যুদ্ধের শামিল। অথবা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তাঁরা আহতদের পানি পান করানো ইত্যাদির জন্য তখনই দৃঢ়ভাবে অবস্থান করতেন যখন নিজেদের রক্ষা করার প্রয়োজনে যুদ্ধের সম্মুখীন হতেন, আর এটিই স্বাভাবিক—এখানেই উক্তি শেষ। মুসলিম-এর অন্য একটি সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উম্মে সুলাইম (রা.) হুনাইনের দিন একটি খঞ্জর সাথে নিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "আমি এটি নিয়েছি যাতে কোনো মুশরিক আমার কাছে এলে এর দ্বারা আমি তার পেট চিরে দিতে পারি।" ইমাম বুখারির এই শিরোনামের উদ্দেশ্য এও হতে পারে যে, তিনি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন নারীরা যুদ্ধাভিযানে বের হলেও সরাসরি যুদ্ধ করবেন না। সেক্ষেত্রে তাঁর এই উক্তি: "পুরুষদের সাথে তাদের লড়াই" কথাটির অর্থ হবে—এটি কি বৈধ? অথবা যখন তারা পুরুষদের সাথে যুদ্ধে বের হবেন, তখন কি শুধু আহতদের সেবা বা এ জাতীয় কাজেই সীমাবদ্ধ থাকবেন?

অতঃপর গ্রন্থকার আনাস (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "যখন উহুদের দিন লোকজন পিছু হটে গেল..."। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "আমি আয়েশা বিনতে আবু বকর ও উম্মে সুলাইমকে দেখেছি এবং তাঁরা উভয়ে পরিধেয় বস্ত্র উঁচু করে ছিলেন।" মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে তিনি এই হাদিসটি একই সনদে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এর ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: (খাদামু সুকিহিমা) 'খা' ও 'দাল' বর্ণে ফাতহা সহকারে, এর অর্থ পায়ের মল বা অলঙ্কার। এটি পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা। অথবা হতে পারে এটি ইচ্ছাকৃত দৃষ্টিপাতের বিষয় ছিল না। তাঁর উক্তি: (তানকুযানি) 'কাফ' বর্ণে পেশ এবং এরপর 'যা' বর্ণ সহকারে। (আল-কিরাব) 'কাফ' বর্ণে যের এবং 'বা' বর্ণের ফাতহা সহকারে, এটি 'কিরবাহ' (পানির মশক)-এর বহুবচন। তাঁর উক্তি: (অন্য বর্ণনায় আছে 'তানকুলানি'—লাম বর্ণ সহকারে 'যা' বর্ণের পরিবর্তে), এটি জাফর ইবনে মিহরান-এর বর্ণনা যা আব্দুল ওয়ারিস থেকে ইসমাঈলি বর্ণনা করেছেন। (তানকুযানি) সম্পর্কে দাউদি বলেছেন: এর অর্থ দ্রুত হাঁটা যা অনেকটা দৌড়ানোর মতো। কাদি ইয়াদ বলেন: বলা হয়ে থাকে 'তানকুযানি' অর্থ লাফানো। আর 'নাকয' অর্থ হলো লাফ দেওয়া বা লাফিয়ে চলা, যা দ্রুত চলার রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ভাষ্যকারগণ (আল-কিরাব)-কে নসব (জবর) দিয়ে পড়েছেন, তবে এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ব্যাকরণগতভাবে সেটি জটিল মনে হয়, যা 'তানকুলানি' (স্থানান্তর করা) বর্ণনার ক্ষেত্রে নয়। তিনি আরও বলেন: কোনো কোনো শিক্ষক (আল-কিরাবু)-কে রাফা (পেশ) দিয়ে পড়েছেন যাতে বাক্যটি হাল (অবস্থা) হিসেবে গণ্য হয়। জবর দিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে এটি উহ্য অব্যয় বা হারফে জার অনুহ্য থাকার কারণে হতে পারে, যেন তিনি বলেছেন: তাঁরা মশকের সাথে লাফাচ্ছিলেন (দ্রুত চলছিলেন)। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ এটিকে প্রথম বর্ণে পেশ দিয়ে (তুনকিযানি) পড়েছেন।