ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮

বাংলা

মহান আল্লাহ তায়ালার পক্ষ থেকে এটি এক বিশেষ অনুগ্রহ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সওয়াব প্রদানের বিষয়টিকে 'জিম্মাদারি' বা এই জাতীয় শব্দের মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন যা মানুষের সাধারণ কথোপকথনে প্রচলিত, যাতে তাদের অন্তর প্রশান্ত হয়। তাঁর বাণী 'তাকে জিহাদ ছাড়া আর কিছু বের করেনি'—এটি জিহাদে নিয়তের বিশুদ্ধতা শর্ত হওয়ার ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা এগারোটি অধ্যায় পরে আসবে। আর তাঁর বাণী 'সে আমার জিম্মায়' এর অর্থ হলো সে সওয়াব প্রাপ্তির ব্যাপারে সুনিশ্চিত, অথবা এর অর্থ হলো আল্লাহ তার দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন।

তাঁর বাণী: '(এই মর্মে যে) তিনি তাকে মৃত্যু দান করবেন এবং জান্নাতে প্রবেশ করাবেন' এর অর্থ হলো—যদি তিনি তাকে মৃত্যু দান করেন তবে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আবু যুরআহ আদ-দিমাশকি আবু ইয়ামান থেকে যে বর্ণনাটি করেছেন, তাতে শর্তসূচক অব্যয় এবং অতীতকালীন ক্রিয়া ব্যবহৃত হয়েছে যা তাবারানি বর্ণনা করেছেন এবং এটি অধিকতর স্পষ্ট।

তাঁর বাণী: 'তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন' এর অর্থ হলো কোনো হিসাব ও শাস্তি ব্যতিরেকে, অথবা এর উদ্দেশ্য হলো মৃত্যুর পরপরই তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে শহীদদের রূহ জান্নাতে বিচরণ করে। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে সেই আপত্তির অবসান ঘটে যেখানে বলা হয়েছিল যে, হাদিসের বাহ্যিক অর্থ শহীদ এবং যে ব্যক্তি সহি-সালামতে ফিরে আসে তাদের মধ্যে সমতা বিধান করে; কারণ সওয়াব প্রাপ্তি জান্নাতে প্রবেশের দাবি রাখে। এই উত্তরের সারসংক্ষেপ হলো যে, এখানে জান্নাতে প্রবেশ দ্বারা একটি বিশেষ ধরনের প্রবেশ উদ্দেশ্য।

তাঁর বাণী: 'অথবা তাকে ফিরিয়ে আনবেন'—শব্দটির শুরুতে যবর হবে এবং এটি 'তাকে মৃত্যু দান করবেন' শব্দের ওপর সংযুক্ত হওয়ার কারণে নসব প্রাপ্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: 'সওয়াব অথবা গনিমতের সাথে'—এর অর্থ হলো যদি সে কোনো গনিমত লাভ না করে তবে কেবল সওয়াবের সাথে ফিরবে, অথবা গনিমতের সাথে ফিরবে যার সাথে সওয়াবও থাকবে। সম্ভবত গনিমতের সাথে যে দ্বিতীয় সওয়াবটি থাকে সেটির কথা এখানে উল্লেখ করা হয়নি কারণ গনিমতহীন সওয়াবের তুলনায় তার পরিমাণ কম। এই ব্যাখ্যার কারণ হলো, হাদিসের বাহ্যিক পাঠ থেকে মনে হতে পারে যে, যদি কেউ গনিমত লাভ করে তবে সে কোনো সওয়াব পাবে না। কিন্তু এখানে সেটি উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো গনিমতের সাথে এমন সওয়াব পাওয়া যা গনিমত না পাওয়া ব্যক্তির সওয়াবের তুলনায় কম। কারণ শরীয়তের মূলনীতিগুলো দাবি করে যে, গনিমত না পাওয়া অবস্থায় আমলটি অধিকতর উত্তম এবং গনিমত পাওয়ার তুলনায় সওয়াব পূর্ণাঙ্গ হয়। সুতরাং হাদিসটি বঞ্চিত না হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট, তবে সওয়াব ও গনিমত উভয়টি একত্রে পাওয়া অসম্ভব হওয়ার বিষয়ে স্পষ্ট নয়।

কিরমানি বলেন: হাদিসের অর্থ হলো মুজাহিদ হয় শাহাদাত বরণ করবে নয়তো করবে না। দ্বিতীয় ক্ষেত্রে সওয়াব অথবা গনিমত—কোনো একটি থেকে সে বঞ্চিত হবে না, যদিও উভয়টি একত্রে পাওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। এটি এমন একটি বিষয় যেখানে উভয়টি অনুপস্থিত থাকা অসম্ভব, তবে উভয়টি একত্রে থাকা অসম্ভব নয়। এই সমস্যার সমাধানে আরও বলা হয়েছে যে, এখানে 'অথবা' শব্দটি 'এবং' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে আবদিল বার এবং কুরতুবি এই মতটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং তুরিবিশতি একে প্রাধান্য দিয়েছেন। এমতাবস্থায় অর্থ হবে 'সওয়াব ও গনিমতের সাথে'। সহিহ মুসলিমের একটি বর্ণনায় আল-আ'রাজ হয়ে আবু হুরায়রা থেকে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া এর সূত্রে মুগিরা ইবনে আবদুর রহমান থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে জাফর আল-ফিরইয়াবি এবং একদল বর্ণনাকারী ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে 'অথবা' শব্দেই বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিকও মুওয়াত্তায় 'অথবা গনিমত' শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের বর্ণনা ব্যতীত অন্য কোথাও এর ব্যতিক্রম দেখা যায় না। ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের বর্ণনায় 'ও গনিমত' শব্দ এসেছে, তবে মালিক থেকে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের এই বর্ণনার বিষয়ে সমালোচনা রয়েছে।

আন-নাসায়ীতে যুহরি-সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব-আবু হুরায়রা সূত্রেও 'এবং' এর সাথে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে আতা ইবনে মিনা-আবু হুরায়রা সূত্রেও এসেছে। আবু দাউদও সহিহ সনদে আবু উমামা থেকে 'যে সওয়াব ও গনিমত সে লাভ করেছে তার সাথে' শব্দে বর্ণনা করেছেন। যদি এই বর্ণনাগুলো সংরক্ষিত হয় তবে এটি মেনে নেওয়া আবশ্যক যে, এই হাদিসে 'অথবা' শব্দটি 'এবং' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি কুফাবাসী ব্যাকরণবিদদের মত। কিন্তু এতে একটি কঠিন জটিলতা রয়েছে; কারণ এর অর্থগত দাবি হলো যে, যারা ফিরে আসবে তাদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই উভয় বিষয় (সওয়াব ও গনিমত) একত্রে ঘটার নিশ্চয়তা দেওয়া হয়েছে। অথচ বাস্তবে তা সবসময় ঘটে না, কারণ অনেক যোদ্ধা কোনো গনিমত ছাড়াই ফিরে আসেন। সুতরাং যারা 'অথবা' কে 'এবং' অর্থে নিয়েছেন তারা যে সমস্যা থেকে বাঁচতে চেয়েছিলেন, অন্য এক সমস্যায় পড়েছেন। কারণ 'অথবা' এর বাহ্যিক অর্থ ধরলে যেমন আবশ্যক হয় যে গনিমত পেলে সওয়াব হবে না, তেমনি 'এবং' অর্থ ধরলে আবশ্যক হয় যে প্রত্যেক যোদ্ধাই সওয়াব ও গনিমত একত্রে লাভ করবেন। অথচ ইমাম মুসলিম আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, 'আল্লাহর পথে জিহাদকারী কোনো দল যখন গনিমত লাভ করে, তখন তারা তাদের আখেরাতের সওয়াবের দুই-তৃতীয়াংশ দুনিয়াতেই অগ্রিম পেয়ে যায় এবং তাদের জন্য এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে। আর যদি তারা কোনো গনিমত লাভ না করে, তবে তাদের সওয়াব পূর্ণ থাকে।' এই হাদিসটি প্রথম ব্যাখ্যাটিকে সমর্থন করে যে, যে ব্যক্তি গনিমত পায় সে সওয়াবসহই ফিরে আসে, তবে তার সওয়াব গনিমত না পাওয়া ব্যক্তির সওয়াবের চেয়ে কম। সুতরাং গনিমতকে জিহাদের সওয়াবের একটি অংশের স্থলাভিষিক্ত ধরা হবে। যখন গনিমতের সওয়াবকে তার দুনিয়াবী লাভ এবং গনিমত না পাওয়া ব্যক্তির সওয়াবের সাথে তুলনা করা হবে—অথচ কষ্ট ও পরিশ্রমে উভয়ই সমান—তখন গনিমত পাওয়া ব্যক্তির সওয়াব গনিমত না পাওয়া ব্যক্তির তুলনায় কম হবে। এটি সহিহ হাদিসে খব্বাবের এই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ:

'আমাদের মধ্যে এমন অনেকে রয়েছেন যারা মৃত্যুবরণ করেছেন কিন্তু তাদের সওয়াবের কিছুই (দুনিয়াতে) ভোগ করেননি।' কেউ কেউ গনিমত গ্রহণের কারণে মুজাহিদের সওয়াব কমে যাওয়ার বিষয়ে জটিলতা বোধ করেছেন।