ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮২

বাংলা

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনিদ্রায় রাত কাটিয়েছিলেন; অতঃপর যখন তিনি মদীনায় পৌঁছালেন, তখন বললেন: হায়! আমার সাহাবীদের মধ্য থেকে কোনো পুণ্যবান ব্যক্তি যদি আজ রাতে আমাকে পাহারা দিত)। এই বর্ণনায় এমনটিই এসেছে, তবে অনিদ্রার সময়কালটি স্পষ্ট করা হয়নি। বাহ্যত মনে হয় যে, এই অনিদ্রা মদীনায় পৌঁছানোর আগে ছিল এবং কথাটি পৌঁছানোর পরে বলা হয়েছে। মুসলিম একে লায়স-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় পৌঁছানোর পর এক রাতে অনিদ্রায় ছিলেন, অতঃপর তিনি সেটি (পূর্বোক্ত কথা) বললেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, অনিদ্রা এবং কথাটি বলা উভয়ই মদীনায় পৌঁছানোর পরে ছিল। নাসাঈ একে আবু ইসহাক আল-ফাজারীর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন প্রথম মদীনায় আসলেন, তখন তিনি রাতের বেলা নির্ঘুম থাকতেন। তবে মদীনায় পৌঁছানো বলতে হিজরতের পর তাঁর প্রথম আগমনের সময়টি উদ্দেশ্য নয়; কারণ তখন আয়েশা তাঁর কাছে ছিলেন না এবং সাদ-ও অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। আহমাদ একে ইয়াজিদ ইবনে হারুনের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে জেগে ছিলেন যখন আয়েশা তাঁর পাশে ছিলেন। আয়েশা বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আপনার কী হয়েছে? - হাদিসের অবশিষ্টাংশ। তিরমিজি আবদুল্লাহ ইবনে শাকিকের সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাহারা দেওয়া হতো যতক্ষণ না এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: {এবং আল্লাহ আপনাকে মানুষের হাত থেকে রক্ষা করবেন}। এর সনদ হাসান এবং এটি সংযুক্ত নাকি বিচ্ছিন্ন তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমি আপনাকে পাহারা দিতে এসেছি)। লায়স-এর পূর্বোক্ত বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি (সাদ) বললেন: আমার মনে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিরাপত্তার বিষয়ে ভয় জাগ্রত হলো, তাই আমি তাঁকে পাহারা দিতে আসলাম। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য দোয়া করলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমিয়ে পড়লেন)। গ্রন্থকার 'তামান্নি' অধ্যায়ে সুলাইমান ইবনে বিলালের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: এমনকি আমরা তাঁর নাসিকা-ধ্বনির শব্দ শুনতে পেলাম। এই হাদিসে সতর্কতা অবলম্বন এবং শত্রু থেকে পাহারার ব্যবস্থা করার প্রমাণ রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, হত্যার আশঙ্কায় জনগণের উচিত তাদের নেতার নিরাপত্তার ব্যবস্থা করা।

এতে স্বেচ্ছায় কল্যাণকর কাজে এগিয়ে আসা ব্যক্তির প্রশংসা করা হয়েছে এবং তাকে পুণ্যবান হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর ওপর পূর্ণ ভরসা থাকা সত্ত্বেও এমনটি (পাহারা গ্রহণ) করেছেন যাতে এটি সুন্নাত হিসেবে অনুসৃত হয়। তিনি যুদ্ধের ময়দানে দুটি বর্ম পরিধান করেছিলেন, অথচ যুদ্ধের তীব্র মুহূর্তে তিনি সবার সামনে থাকতেন। তদুপরি, তাওয়াক্কুল বা আল্লাহর ওপর ভরসা করা উপকরণের ব্যবহারের পরিপন্থী নয়; কারণ তাওয়াক্কুল হলো অন্তরের কাজ আর উপকরণ গ্রহণ হলো শরীরের কাজ। ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: {কিন্তু আমার হৃদয়ের প্রশান্তির জন্য}। আর নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এটি বাঁধো এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করো। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এটি রহিত হয়ে গেছে যেমনটি আয়েশার হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। কুরতুবী বলেন: এই আয়াতে এমন কিছু নেই যা নিরাপত্তার ব্যবস্থা করার বিরোধী, যেমন দ্বীনকে বিজয়ী করার ব্যাপারে আল্লাহর প্রতিশ্রুতি জিহাদের নির্দেশ ও যুদ্ধের প্রস্তুতি গ্রহণের অন্তরায় নয়। এই ভিত্তিতে 'সুরক্ষা' বলতে ফিতনা, বিভ্রান্তি অথবা প্রাণহানি থেকে রক্ষা করা উদ্দেশ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

আবু আবদুল্লাহ বলেন: ইসরাঈল এবং মুহাম্মদ ইবনে জুহাদাহ একে আবু হাসিন থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি। তিনি বলেছেন: ধ্বংস হোক। যেন তিনি বলছেন: আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন। 'তূবা' হলো পবিত্র বা উত্তম সবকিছুর জন্য ব্যবহৃত শব্দ; এর মূল বর্ণ 'ইয়া' যা 'ওয়াও' দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে এবং এটি উত্তম হওয়া থেকে আগত।

দ্বিতীয়টি আবু হুরায়রা থেকে:

তাঁর বাণী: (আমর আমাদের নিকট আরও বৃদ্ধি করেছেন)। এখানে আমর হলেন ইবনে মারজুক; তিনি বুখারীর শিক্ষকদের একজন এবং বুখারী অন্যান্য স্থানে তাঁর থেকে সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন। সনদের সবাই মদীনার অধিবাসী। এতে দুইজন তাবিঈ রয়েছেন: আবদুল্লাহ ইবনে দিনার এবং আবু সালেহ। অতিরিক্ত অংশ বলতে হাদিসের শেষের উক্তিটি উদ্দেশ্য: "সে ধ্বংস হোক এবং তার পতন হোক" ইত্যাদি। আবু নুআইম একে আবু মুসলিম আল-কাজ্জী ও অন্যদের সূত্রে আমর ইবনে মারজুক থেকে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। 'তামান্নি' অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ আসবে।

তাঁর বাণী: (দিনারের গোলাম ধ্বংস হোক) - হাদিসটি এই সনদ ও মূল পাঠসহ 'রিকাক' অধ্যায়ে আসবে এবং আমরা সেখানে এর ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ আলোচনা করব। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো দ্বিতীয় সূত্রের এই উক্তিটি: "সৌভাগ্য সেই দাসের জন্য যে তার ঘোড়ার লাগাম ধরে আছে..." এবং তাঁর বাণী: "যদি সে পাহারাদারিতে নিযুক্ত থাকে তবে সে পাহারাদারিতেই থাকে।"

তাঁর বাণী: (তা'ইসা)। প্রথম বর্ণে ফাতহাহ এবং দ্বিতীয় বর্ণে কাসরা সহকারে; তবে দ্বিতীয় বর্ণে ফাতহাহ দিয়েও পড়া বৈধ। এটি সৌভাগ্যের বিপরীত শব্দ। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি ধ্বংস বা দুর্ভাগা হয়েছে। কেউ বলেছেন: এর অর্থ উপুড় হয়ে পড়ে যাওয়া। খলিল বলেন: এর অর্থ হলো এমনভাবে হোঁচট খাওয়া যে আর উঠতে পারে না। কেউ বলেছেন এর অর্থ অনিষ্ট, কেউ বলেছেন দূরত্ব, কেউ বলেছেন ধ্বংস। আবার কেউ বলেছেন: 'তা'য়াস' হলো চেহারার ওপর ভর দিয়ে পড়ে যাওয়া আর 'নাকাস' হলো মাথার ওপর ভর দিয়ে পড়ে যাওয়া। কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো তার দলিল ও উদ্দেশ্য বিফল হওয়া।

তাঁর বাণী: (ওয়ান্তাকাসা)। সিন বর্ণ দিয়ে; এর অর্থ হলো তার রোগ পুনরায় ফিরে আসা। কেউ বলেছেন: যখন সে একবার পড়ে যায়, তখন সেই পতনেই এমনভাবে লিপ্ত হয় যে পুনরায় পড়ে যায়। কাযী ইয়াদ উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ একে শীন বর্ণ যোগে বর্ণনা করেছেন এবং এর অর্থ করেছেন 'ফিরে আসা'; সেক্ষেত্রে এটি তার জন্য দোয়া হিসেবে গণ্য হবে, অভিশাপ নয়। তবে প্রথমটিই অধিক গ্রহণযোগ্য।

তাঁর বাণী: (ওয়া ইজা শিকা ফালানতাক্বাশা)। 'শিকা': শীন বর্ণে কাসরা এবং ইয়া সাকিন এরপর কাফ। 'ইনতাক্বাশা': ক্বাফ এবং শীন বর্ণ যোগে। এর অর্থ হলো: যদি তার গায়ে কাঁটা বিঁধে, তবে সে যেন এমন কাউকে না পায় যে চিমটা দিয়ে তা বের করে দেবে। বলা হয়: যখন কাঁটা বের করা হয় তখন 'নাক্বাশতুশ শাওক' বলা হয়। ইবনে কুতাইবা উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ একে ক্বাফের পরিবর্তে আইন দিয়ে বর্ণনা করেছেন; এর অর্থও সঠিক কিন্তু সেটি কাঁটা বিঁধার প্রসঙ্গের সাথে সংগতিপূর্ণ।