ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৩

বাংলা

'ক্বফ' সংবলিত বর্ণনাটি অধিক শক্তিশালী। আল-আসিলির বর্ণনায় আবু যায়িদ আল-মারওয়াযি থেকে 'কাফ' এর পরিবর্তে 'তা' যোগে 'শিতা' শব্দান্তরের ঘটনা ঘটেছে, যা একটি মারাত্মক বিকৃতি। এই দোয়ার মাধ্যমে তার প্রকৃত উদ্দেশ্যের বিপরীত অর্থের ইঙ্গিত পাওয়া যায়; কেননা যে ব্যক্তি হোঁচট খেল এবং তার পায়ে কাঁটা বিঁধল, অথচ সে তা বের করে দেওয়ার মতো কাউকে পেল না, সে চলাফেরা এবং পার্থিব উপায়-উপকরণ অন্বেষণে অক্ষম হয়ে পড়ে। আর 'তুবা লি-আবদিন' (সেই দাসের জন্য সুসংবাদ) - এই বাক্যাংশে দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ অর্জিত হয় এমন নেক আমল করার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আশ'আস) এটি 'আবদ' (দাস) শব্দের বিশেষণ এবং 'গাইরে মুনসারিফ' হওয়ার কারণে 'ফাতহা' দ্বারা মাজরুর হয়েছে। আর 'রা'সুহু' শব্দটি 'রাফা' অবস্থায় ফায়েল (কর্তা) হয়েছে। আল-তীবী বলেন: 'আশ'আসুন রা'সুহু' এবং 'মুগবাররাতুন কাদামাহু'—এই অংশ দুটি 'আবদ' শব্দ থেকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে এসেছে, কারণ শব্দটি এখানে বিশেষিত হয়েছে। আল-কিরমানি বলেন: এতে 'রাফা' (পেশ) পড়া জায়েজ, তবে তিনি এর কারণ ব্যাখ্যা করেননি। অন্যান্য ভাষাবিদদের মতে: 'আশ'আস' শব্দটিতে রাফা হওয়া জায়েজ এই বিবেচনায় যে, এটি 'রা'স' শব্দের বিশেষণ, অর্থাৎ 'তার মাথা উস্কোখুস্কো'। অনুরূপভাবে 'তার দুই পা ধূলিমলিন' বাক্যটির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

তাঁর বাণী: (যদি সে পাহারাদারিতে থাকে, তবে সে পাহারাদারিতেই থাকে; আর যদি সে পশ্চাদবর্তী বাহিনীতে থাকে, তবে সে পশ্চাদবর্তী বাহিনীতেই থাকে) এটি এমন এক ক্ষেত্র যেখানে শর্ত এবং প্রতিদান (জাযা) শব্দগতভাবে অভিন্ন হলেও অর্থগতভাবে ভিন্ন। এর ব্যাখ্যা হলো: যদি গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্বটি পাহারাদারির কাজে হয় তবে সে তাতেই আত্মনিয়োগ করে। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো সে পাহারাদারির সওয়াব লাভ করবে। আবার কেউ বলেন: এটি মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ সে যদি পাহারাদারিতে থাকে তবে সে এক মহান কার্যে নিমগ্ন রয়েছে। এর অন্তর্নিহিত উদ্দেশ্য হলো তার উপর অর্পিত দায়িত্বের আবশ্যকতা পালন করা, অর্থাৎ তার উচিত এই কাজের আনুষঙ্গিক বিষয়গুলো যথাযথ পালন করা এবং আপন কাজে একনিষ্ঠ থাকা। ইবনুল জাওযী বলেন: এর অর্থ হলো সে আত্মপ্রচারে অনিচ্ছুক এক ব্যক্তি যে উচ্চাভিলাষী নয়; যদি তার ভাগ্যে সম্মুখপানে চলা জোটে তবে সে চলে। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: যদি সে পাহারাদারিতে থাকে তবে সে তাতেই অবিচল থাকে, আর যদি সে পেছনের বাহিনীতে থাকে তবে সে তাতেই স্থির থাকে।

তাঁর বাণী: (যদি সে অনুমতি চায় তবে তাকে অনুমতি দেওয়া হয় না এবং যদি সে সুপারিশ করে তবে তার সুপারিশ গ্রহণ করা হয় না) এর মধ্যে নেতৃত্ব ও প্রসিদ্ধির মোহ ত্যাগ করা এবং লোকচক্ষুর অন্তরালে থাকা ও বিনয় অবলম্বনের মাহাত্ম্য বর্ণিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুর রিকাক'-এ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর ধ্বংস, যেন তিনি বলছেন আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন) এটি আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় এসেছে। কুরআনের কোনো শব্দের সাথে মিল থাকলে তার যে ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়, ইমাম বুখারীর সেই চিরচেনা ব্যাখ্যা পদ্ধতিই এখানে অনুসৃত হয়েছে। মুফাসসিরগণ মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রেও অনুরূপ ব্যাখ্যা করেছেন: "আর যারা কুফরি করে তাদের জন্য রয়েছে ধ্বংস।"

তাঁর বাণী: (তুবা হলো উত্তম প্রতিটি জিনিসের ক্ষেত্রে 'ফু'লা' ওজনের শব্দ। এটি মূলত 'ইয়া' ছিল যা 'ওয়াও'-এ রূপান্তরিত হয়েছে এবং এটি 'ইয়াতিবু' ধাতু থেকে নিষ্পন্ন) এটিও আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে এবং এর ব্যাখ্যাও পূর্ববর্তী আলোচনার অনুরূপ। অন্যান্যদের মতে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার জন্য জান্নাতের দোয়া করা; কারণ 'তুবা' হলো জান্নাতের সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ও মনোরম বৃক্ষ। তাই তিনি দোয়া করেছেন যেন সে তা লাভ করতে পারে। আর জান্নাতে প্রবেশ করা মানেই এই নেয়ামত লাভ করা সুনিশ্চিত হওয়া।

(পরিশিষ্ট):

পাহারাদারির ফযিলত সম্পর্কে বেশ কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম বুখারীর নির্ধারিত শর্ত অনুযায়ী নয়। তন্মধ্যে উসমান (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিস: "আল্লাহর রাস্তায় এক রাত পাহারাদারি করা এক হাজার রাত দাঁড়িয়ে ইবাদত করা এবং দিনে রোজা রাখার চেয়েও উত্তম।" এটি ইবনে মাজাহ ও হাকিম বর্ণনা করেছেন। সাহল ইবনে মুয়াজ তার পিতা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় মুসলিমদের পশ্চাদভাগে পাহারাদারি করল, সে জাহান্নামের আগুনকে কেবল কসম পূর্ণ করার পরিমাণ (ক্ষণকাল) ব্যতীত আর কখনো স্বচক্ষে দেখবে না।" এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন। আবু রাইহানার মারফু হাদিস: "আল্লাহর রাস্তায় যে চোখ বিনিদ্র রজনী অতিবাহিত করেছে, তার ওপর জাহান্নাম হারাম করা হয়েছে।" এটি নাসায়ি বর্ণনা করেছেন এবং অনুরূপ তিরমিযী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারানি মুআবিয়া ইবনে হায়দাহ থেকে এবং আবু ইয়ালা আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এগুলোর সনদ হাসান। হাকিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন।

‌‌৭১ - অনুচ্ছেদ: যুদ্ধে খেদমত করার ফযিলত

২৮৮৮ - মুহাম্মাদ ইবনে আরআরা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে উবাইদ থেকে, তিনি সাবিত আল-বুনানি থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি জারীর ইবনে আবদুল্লাহর সফরসঙ্গী হয়েছিলাম, তিনি আমার খেদমত করতেন অথচ তিনি আনাস অপেক্ষা বয়সে বড় ছিলেন। জারীর বললেন: আমি আনসারদের এমন মহৎ কর্ম করতে দেখেছি যে, আমি তাদের কাউকেও পেলে তার সম্মান ও খেদমত না করে স্বস্তি পাই না।

২৮৮৯ - আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি মুত্তালিব ইবনে হানতাবের মুক্তদাস আমর ইবনে আবি আমর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে খায়বারের অভিযানে বের হলাম...