ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০

বাংলা

ইবনে আব্বাস (রা.) মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আল্লাহ তাঁর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর প্রশান্তি বর্ষণ করলেন} প্রসঙ্গে বলেন: এটি আবু বকর (রা.)-এর ওপর বর্ষিত হয়েছিল। আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ‘যাওয়াইদুল মুসনাদ’-এ অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আবু বকর গুহায় আমার সঙ্গী এবং আমার অন্তরঙ্গ বন্ধু।" হাদিসটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে রাজা হাদিস বর্ণনা করেছেন) — তিনি হলেন আল-গুদানি (গাইন বর্ণে পেশ, দাল বর্ণে তাশদিদহীন এবং আলিফের পর নুন সহ)। তিনি বসরার অধিবাসী ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণও অনুরূপ (নির্ভরযোগ্য)।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আজিব বললেন: না, যতক্ষণ না আপনি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করবেন) — ইসরাঈলের বর্ণনায় আবু ইসহাক থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে ‘আলামাতুন নবুয়ত’ অধ্যায়ে যুহাইরের বর্ণনায় আবু ইসহাক থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি আজিবকে বললেন: আপনার ছেলেকে আমার সাথে এটি বহন করে নিয়ে যাওয়ার জন্য পাঠান। আজিব বললেন: আমি এটি তাঁর সাথে বহন করে নিয়ে গেলাম এবং আমার পিতা এর মূল্য যাচাইয়ের জন্য বের হলেন। অতঃপর আমার পিতা তাঁকে বললেন: হে আবু বকর, আমাকে হাদিস শোনান। বাহ্যিকভাবে উভয় বর্ণনার মধ্যে বৈপরীত্য প্রতীয়মান হয়। কেননা ইসরাঈলের বর্ণনার দাবি হলো, আজিব তাঁর সন্তানকে আবু বকর (রা.)-এর সাথে পাঠাতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন যতক্ষণ না তিনি তাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেন। আর যুহাইরের বর্ণনার দাবি হলো, তিনি হাদিস বর্ণনাকে কোনো শর্তের ওপর স্থগিত রাখেননি। উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, আজিব প্রথমে শর্তারোপ করেছিলেন এবং আবু বকর (রা.) তাঁর অনুরোধ গ্রহণ করেছিলেন। অতঃপর যখন তারা যাত্রার উপক্রম করলেন, তখন আজিব তাঁর নিকট হাদিস বর্ণনার সেই প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করার দাবি জানালেন এবং আবু বকর (রা.) তা করলেন। আল-খাত্তাবি বলেন: যারা হাদিস বর্ণনার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা বৈধ মনে করেন, তারা এই হাদিসটিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন; তবে এটি একটি অসার যুক্তি। কারণ ওই সকল লোক হাদিস বর্ণনাকে ব্যবসায়িক পণ্যে পরিণত করেছে। পক্ষান্তরে আজিব ও আবু বকর (রা.)-এর মাঝে যা ঘটেছিল, তা ছিল ব্যবসায়ীদের মাঝে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী, যেখানে তাদের অনুসারীরা ক্রেতার সাথে পণ্য বহন করে নিয়ে যায়, চাই ক্রেতা তাদের পারিশ্রমিক দিক বা না দিক। তিনি এমনটিই বলেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই ঘটনার মাধ্যমে বৈধতার সপক্ষে দলিল পেশ করা সুদূরপরাহত। কেননা এটি এই বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল যে, আজিব যদি তাঁর পুত্রকে পাঠাতে অস্বীকৃতি অব্যাহত রাখতেন, তবে আবু বকর (রা.)-ও কি হাদিস বর্ণনা না করার সিদ্ধান্তে অনড় থাকতেন? আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ আমি এক মেষপালকের দেখা পেলাম) — আমি এই মেষপালকের নাম কিংবা মেষের মালিকের নাম জানতে পারিনি। তবে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদিসে এমন কিছু পাওয়া যায় যা দেখে কেউ কেউ মনে করেন যে তিনিই সেই মেষপালক ছিলেন। আহমদ ও ইবনে হিব্বান আসিমের সূত্রে জির্র থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উকবা ইবনে আবি মুআইতের মেষ চরাতাম। অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও আবু বকর (রা.) আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি বললেন: হে বৎস, তোমার কাছে কি দুধ আছে? আমি বললাম: হ্যাঁ, তবে আমি তো আমানতদার। এই হাদিসটির মাধ্যমে বারা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসের মেষপালকের ব্যাখ্যা করা সঠিক হবে না। কারণ সেখানে মেষপালককে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ‘তুমি কি দুধ দহন করতে পারবে?’ সে বলেছিল: ‘হ্যাঁ’। অথচ এখানে (ইবনে মাসউদের বর্ণনায়) ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে তিনি দুধ দহনকারী ছিলেন না। তাছাড়া ওই ঘটনায় একটি পূর্ণ ওলান বিশিষ্ট মেষ থেকে দুধ দহন করা হয়েছিল, আর এখানে এমন মেষ থেকে দুধ দহন করা হয়েছিল যার কাছে কোনো পুরুষ মেষ আসেনি এবং যে গর্ভবতীও ছিল না। অধিকন্তু, এই হাদিসের অবশিষ্টাংশ প্রমাণ করে যে তাঁর ঘটনাটি হিজরতের আগের ছিল; কারণ সেখানে বলা হয়েছে: ‘অতঃপর আমি এরপর তাঁর কাছে এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আমাকে এই বাণী থেকে শিক্ষা দিন।’ এটি নির্দেশ করে যে ঘটনাটি ইবনে মাসউদের ইসলাম গ্রহণের আগের ছিল। আর ইবনে মাসউদের ইসলাম গ্রহণ ছিল হিজরতের দীর্ঘকাল পূর্বে। সুতরাং হিজরতের ঘটনার ব্যক্তিটি তিনি হওয়ার সম্ভাবনা নাকচ হয়ে গেল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি পান করলেন এমনকি আমি সন্তুষ্ট হলাম) — আউসের বর্ণনায় খাদিজ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু ইসহাক বলেছেন: তিনি এমন একটি বাক্য বললেন যা আল্লাহর কসম, আমি তিনি ছাড়া আর কারো নিকট থেকে শুনিনি। এর দ্বারা উদ্দেশ্য সম্ভবত তাঁর এই কথাটি: ‘এমনকি আমি সন্তুষ্ট হলাম’। কেননা এটি নির্দেশ করে যে তিনি পরিতৃপ্ত হয়ে পান করেছিলেন, অথচ তাঁর সাধারণ অভ্যাস ছিল পরিমিত পান করা।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহর রাসুল, যাত্রার সময় হয়েছে) — অর্থাৎ যাত্রার সময় উপস্থিত হয়েছে। ‘আলামাতুন নবুয়ত’ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘যাত্রার সময় কি হয়নি?’ আমি বললাম: ‘হ্যাঁ’। এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথমে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন আবু বকর (রা.) বলেছিলেন: ‘হ্যাঁ’, অতঃপর পুনরায় তিনি (আবু বকর) বললেন: ‘যাত্রার সময় হয়েছে’। মুহাল্লাব ইবনে আবি সুফরা বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই মেষের দুধ পান করেছিলেন কারণ তৎকালীন সময়টি ছিল সৌজন্য ও বদান্যতার। এটি তাঁর সেই হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে: ‘অনুমতি ব্যতীত কেউ যেন কারো গবাদি পশুর দুধ দহন না করে।’ কারণ ওই নিষেধাজ্ঞা ছিল পারস্পরিক সংকীর্ণতা বা কৃপণতার সময়ের জন্য। অথবা দ্বিতীয় হাদিসটি বলপূর্বক বা গোপনে হস্তগত করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর প্রথম ঘটনায় তেমনটি ঘটেনি, বরং আবু বকর (রা.) মেষপালককে প্রথমে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: ‘তুমি কি দুধ দহন করবে?’ সে বলেছিল: ‘হ্যাঁ’। যেন তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, মেষের মালিক কি তোমাকে পথচারীদের জন্য দুধ দহন করার অনুমতি দিয়েছে? সে উত্তর দিয়েছিল: ‘হ্যাঁ’। অথবা এটি আরবদের সেই সুপরিচিত প্রথা অনুযায়ী ছিল যেখানে পথচারী ও মুসাফিরদের জন্য দুধ দহন করা বৈধ ও অনুমোদিত ছিল। ফলে প্রতিটি মেষপালকই এ বিষয়ে অনুমোদিত ছিল।

দাউদি বলেন: তিনি মুসাফির হিসেবে তা পান করেছিলেন, আর মুসাফিরের প্রয়োজনে তা পান করার অধিকার রয়েছে, বিশেষ করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে। আর যারা বলে যে এটি ‘হারবি’ (ইসলামের সাথে যুদ্ধাবস্থায় থাকা কাফির)-এর সম্পদ হওয়ায় তিনি তা বৈধ মনে করেছিলেন, তাদের বক্তব্য অত্যন্ত দুর্বল ও ভিত্তিহীন; কেননা...