ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১

বাংলা

যুদ্ধ তখনো ফরয করা হয়নি এবং গনিমত (রণলব্ধ সম্পদ) বৈধ করা হয়নি। এই মাসআলা সংক্রান্ত কিছু আলোচনা 'লুকতাহ' (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে, যেখানে মুসাফিরের জন্য তা নিঃশর্তভাবে বৈধ হওয়া নিয়ে আলোচনা রয়েছে। হাদিসটিতে ইতিপূর্বে উল্লেখিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু ফায়দা বা শিক্ষণীয় দিক রয়েছে: অনুসারী স্বাধীন ব্যক্তি কর্তৃক তার অনুসরণীয় ব্যক্তির জাগ্রত অবস্থায় খেদমত করা এবং ঘুমের সময় তাকে পাহারা দেওয়া; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রগাঢ় ভালোবাসা, তাঁর প্রতি আদব এবং নিজের ওপর তাঁকে অগ্রাধিকার প্রদান। এতে আরও রয়েছে পানাহারের আদব এবং পানাহারযোগ্য বস্তু পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ। এতে ভ্রমণের সরঞ্জাম যেমন পানির পাত্র ও খাবারের দস্তরখান সাথে রাখার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং এটি তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়। হিজরতের ঘটনায় সুরাকার কিচ্ছা সামনে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে ইনশাআল্লাহু তাআলা; এখানে তা অতি সংক্ষেপে আনা হয়েছে এবং নবুওয়াতের নিদর্শনাবলীতে এর চেয়েও বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।

(সতর্কবার্তা): আল-ইসমাঈলী এই হাদিসটি বুখারীর উস্তাদ আব্দুল্লাহ বিন রাজা থেকে আবু খলিফার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে অতিরিক্ত যুক্ত করেছেন যে, “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রস্থান করলেন এবং আমি তাঁর সাথে ছিলাম যতক্ষণ না আমরা রাতে মদিনায় পৌঁছলাম। তখন লোকেরা তাঁকে নিজেদের কাছে নেওয়ার জন্য বিতর্কে লিপ্ত হলো।” অতঃপর তিনি দীর্ঘ ঘটনা উল্লেখ করেছেন। হিজরত অধ্যায়ে এতে বিদ্যমান ফায়দাগুলো আমি ইনশাআল্লাহু তাআলা উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (তোমরা সন্ধ্যায় ফিরিয়ে আনো, সকালে চরাতে নিয়ে যাও) এটি মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের জন্য তাতে সৌন্দর্য রয়েছে যখন তোমরা তাদের সন্ধ্যায় ফিরিয়ে আনো এবং যখন সকালে চরাতে নিয়ে যাও} এর তাফসির। এটি মাজায গ্রন্থে আবু উবাইদাহর কৃত তাফসির এবং এটি কেবল কুশমিহানির বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। সঠিক হলো এটি হিজরতের কাহিনী সম্বলিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসে সাব্যস্ত করা, কারণ তাতে রয়েছে “আমির বিন ফুহাইরা তাদের ওপর ছাগল চরাত এবং তাদের কাছে তা ফিরিয়ে আনত”। সুতরাং এই শব্দটির ব্যাখ্যার স্থান এটিই; পক্ষান্তরে বারার হাদিসে এই শব্দটির উল্লেখের কোনো অবকাশ নেই। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (সাবিত থেকে) তাফসির অধ্যায়ে হাব্বান বিন হিলালের বর্ণনায় হাম্মাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, “আমাদের কাছে সাবিত বর্ণনা করেছেন।”

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে, তিনি আবু বকর থেকে) উল্লিখিত হাব্বানের বর্ণনায় রয়েছে, “আনাস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু বকর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।”

তাঁর উক্তি: (আমি গুহায় থাকা অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললাম) উল্লিখিত হাব্বানের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হলো: “তখন আমি মুশরিকদের পদচিহ্ন দেখতে পাচ্ছিলাম।” আর হিজরত অধ্যায়ে হাম্মাম থেকে বর্ণিত মুসা বিন ইসমাইলের বর্ণনায় রয়েছে: “আমি মাথা তুললাম এবং হঠাৎ লোকদের পা দেখতে পেলাম।”

তাঁর উক্তি: (যদি তাদের কেউ তার দুই পায়ের নিচে তাকাত) এতে অধিকাংশের মতের বিপরীতে ‘লাও’ শর্তবোধক অব্যয়টি ভবিষ্যৎ অর্থে ব্যবহৃত হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। যারা এটি জায়েয মনে করেন তারা এর পরে মুযারি বা বর্তমানকালীন ক্রিয়ার ব্যবহার দিয়ে দলিল দেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যদি তিনি অধিকাংশ বিষয়ে তোমাদের আনুগত্য করতেন, তবে তোমরা কষ্টে পতিত হতে।} এই মতানুসারে তিনি এটি তাদের গুহার মুখে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় বলেছিলেন। আর অধিকাংশের মতানুসারে, তাদের চলে যাওয়ার পর মহান আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতাস্বরূপ তিনি এটি বলেছিলেন যে আল্লাহ তাদের রক্ষা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যদি তাদের কেউ নিজ পায়ের নিচে তাকাত) মুসার বর্ণনায় রয়েছে “যদি তাদের কেউ তার দৃষ্টি অবনত করত”। হাব্বানের বর্ণনায় রয়েছে “পা উঠাত”। অনুরূপ বর্ণনা হুবশি বিন জুনাদাহর হাদিসে এসেছে যা ইবনে আসাকির বর্ণনা করেছেন। এটি কিছুটা জটিল মনে হয়, কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো গুহার প্রবেশপথ তাদের পা দিয়ে আবৃত হয়ে গিয়েছিল। বিষয়টি তেমন নয়, যদি না এর অর্থ এমন করা হয় যে এটি তাদের কাপড় দিয়ে ঢাকা পড়েছিল। মুসলিম উল্লিখিত হাব্বানের বর্ণনা থেকে এই শব্দে হাদিসটি এনেছেন: “যদি তাদের কেউ তার পায়ের দিকে তাকাত, তবে সে তার পায়ের নিচেই আমাদের দেখতে পেত।” অনুরূপভাবে আহমদও আফফান থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন। উরওয়া বিন যুবাইরের ‘মাগাযী’ গ্রন্থে হিজরতের ঘটনায় এসেছে, তিনি বলেন: “মুশরিকরা সেই পাহাড়ের ওপর চলে এল যাতে সেই গুহাটি ছিল যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবস্থান করছিলেন, এমনকি তারা তার উপরে উঠে গেল। আবু বকর তাদের কণ্ঠস্বর শুনতে পেলেন এবং তার মধ্যে দুশ্চিন্তা ও ভয় কাজ করতে লাগল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: {চিন্তা করো না, নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন।} রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দোয়া করলেন এবং তাঁর ওপর প্রশান্তি নাযিল হলো। সে বিষয়েই মহান আল্লাহ বলেন: {যখন তিনি তার সাথীকে বলছিলেন, চিন্তা করো না, নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন}—আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এটি এই মতকে শক্তিশালী করে যে, তিনি আলোচ্য হাদিসের কথাটি সেই মুহূর্তেই বলেছিলেন, আর সেজন্যই তিনি ‘চিন্তা করো না’ বলে উত্তর দিয়েছিলেন।”

তাঁর উক্তি: (হে আবু বকর! সেই দুই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমার ধারণা কী, আল্লাহ যাদের তৃতীয় জন?) মুসার বর্ণনায় রয়েছে: “তিনি বললেন, শান্ত হও হে আবু বকর! দুজন, আল্লাহ যাদের তৃতীয় জন।” তাঁর উক্তি ‘দুজন’ এটি একটি উহ্য উদ্দেশ্যের বিধেয়, যার পূর্ণরূপ হলো: আমরা দুজন। আর ‘তাদের তৃতীয় জন’ এর অর্থ হলো তাদের সাহায্যকারী ও সহায়তাকারী; অন্যথায় আল্লাহ তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে প্রত্যেক দুই ব্যক্তিরই তৃতীয় জন। বারাআহ (তওবা) সূরার তাফসিরে এ দিকে ইঙ্গিত আসবে ইনশাআল্লাহ। এই হাদিসে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সুস্পষ্ট মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে গুহার প্রবেশপথ নিচু কিন্তু সংকীর্ণ ছিল। ওয়াকিদির ‘সিরাত’ গ্রন্থে এসেছে যে, এক ব্যক্তি তার সতর উন্মুক্ত করল এবং প্রস্রাব করতে বসল। তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! সে তো আমাদের দেখে ফেলেছে।” তিনি বললেন: “যদি সে আমাদের দেখত, তবে তার সতর উন্মুক্ত করত না।” হিজরতের ঘটনায় এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আসবে ইনশাআল্লাহু তাআলা।

(সতর্কবার্তা): এটি প্রসিদ্ধ যে, এই অধ্যায়ের হাদিসটি বর্ণনায় হাম্মাম একক...