ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৪

বাংলা

তাঁর উক্তি: (মুআবিয়ার উল্লেখ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ আবু সুফিয়ানের পুত্র, তাঁর নাম সাখর, এবং তাঁর উপনাম আবু হানজালা বিন হারব বিন উমাইয়া বিন আবদু শামস। তিনি মক্কা বিজয়ের পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর পিতামাতা তাঁর পরে ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহচর্য লাভ করেন এবং তাঁর হয়ে (ওহী বা পত্র) লিখতেন। তাঁর ভাই ইয়াযিদ বিন আবি সুফিয়ানের মৃত্যুর পর ১৯ হিজরিতে উমর (রা.)-এর পক্ষ থেকে তিনি দামেস্কের শাসনভার লাভ করেন। এরপর উসমানের খিলাফত কাল পর্যন্ত এবং আলী ও হাসানের সাথে যুদ্ধের সময়কাল পর্যন্ত তিনি সেই দায়িত্বে বহাল থাকেন। অতঃপর ৪১ হিজরিতে তাঁর হাতে মানুষ ঐক্যবদ্ধ হয় এবং ৬০ হিজরিতে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত তা স্থায়ী হয়। ফলে তাঁর শাসনকাল ইমারত (প্রাদেশিক শাসন), যুদ্ধ এবং রাজত্ব মিলিয়ে একাধারে চল্লিশ বছরেরও বেশি সময় ছিল।

তাঁর উক্তি: (মুআফা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইমরান আল-আযদি আল-মাওসিলির পুত্র, তাঁর উপনাম আবু মাসউদ। তিনি নির্ভরযোগ্য ও মহৎ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি কতিপয় তাবিঈর সাক্ষাৎ লাভ করেছিলেন এবং সুফিয়ান আস-সাওরীর নিকট ছাত্রত্ব গ্রহণ করেন। তাঁকে 'উলামাদের ইয়াকুত' (রত্ন) উপাধি দেওয়া হতো এবং আস-সাওরী তাঁকে অত্যন্ত সম্মান করতেন। তিনি ১৮৫ বা ১৮৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। বুখারীতে এই স্থান এবং ইতিপূর্বে 'ইসতিসকা' (বৃষ্টির প্রার্থনা) অধ্যায়ে বর্ণিত একটি স্থান ছাড়া তাঁর অন্য কোনো বর্ণনা নেই। রাবীদের মধ্যে মুআফা বিন সুলাইমান নামে অন্য একজন আছেন যিনি তাঁর চেয়ে বয়সে ছোট। ইবনে তীন-এর বক্তব্য থেকে যেমনটি প্রতীয়মান হয়, কেউ কেউ এর বিপরীত মনে করে ভুল করেছেন। মুআফা বিন সুলাইমান ২৩৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। কেবল ইমাম নাসায়ী তাঁর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন; অন্যদিকে মুআফা বিন ইমরানের বর্ণনা বুখারী ছাড়াও আবু দাউদ ও নাসায়ী গ্রহণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর নিকট ইবনে আব্বাসের জনৈক আযাদকৃত গোলাম উপস্থিত ছিলেন) তিনি হলেন কুরাইব। মুহাম্মাদ বিন নাসর আল-মারওয়াযী তাঁর 'কিতাবুল বিতর'-এ ইবনে উয়াইনার সূত্রে, ওবায়দুল্লাহ বিন আবি ইয়াযিদ থেকে এবং তিনি কুরাইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-মারওয়াযী আলী বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতার সাথে মুআবিয়ার নিকট রাত্রিযাপন করেছি। আমি তাঁকে এক রাকাআত বিতর পড়তে দেখলাম। আমি আমার পিতার নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: হে বৎস, তিনি (মুআবিয়া) অধিক অবগত।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তাঁকে ছেড়ে দাও) এখানে কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে যা প্রসঙ্গের মাধ্যমে বোঝা যায়। এর পূর্ণরূপ হলো: অতঃপর তিনি ইবনে আব্বাসের নিকট এসে বিষয়টি বর্ণনা করলেন, তখন তিনি তাঁকে বললেন: তাঁকে ছেড়ে দাও। আর তাঁর কথা 'তাঁকে ছেড়ে দাও'-এর অর্থ হলো: তাঁর সমালোচনা করা এবং তাঁর ওপর আপত্তি করা থেকে বিরত থাকো। কেননা তিনি সাহচর্য লাভ করেছেন, অর্থাৎ তিনি কোনো দলীল বা ভিত্তি ছাড়া কিছু করেননি। অন্য বর্ণনায় তাঁর কথা 'তিনি সঠিক করেছেন, নিশ্চয়ই তিনি ফকীহ' (দ্বীনের গভীর সমঝদার)—এর দ্বারা তা সমর্থিত হয়। আর ইবনে তীন-এর এই উক্তির দিকে ভ্রুক্ষেপ করার অবকাশ নেই যে, 'ফকীহগণ এক রাকাআত বিতরের কথা বলেননি'। কারণ তিনি যা অস্বীকার করেছেন তা অধিকাংশের মত হতে পারে, কিন্তু এ বিষয়ে একাধিক হাদীস সাব্যস্ত হয়েছে। হ্যাঁ, উত্তম হলো বিতরের পূর্বে জোড় রাকাআত তথা কমপক্ষে দুই রাকাআত পড়া। তবে সেই দুই রাকাআতের সাথে এটি মিলিয়ে পড়া উত্তম নাকি পৃথক করে পড়া উত্তম—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কুফাবাসীরা (হানাফীগণ) একে মিলিয়ে পড়ার শর্তারোপ করেছেন এবং তাঁদের মতে এক রাকাআত বিতর যথেষ্ট নয়। এ বিষয়টি এতটাই প্রসিদ্ধ যে বিস্তারিত আলোচনার প্রয়োজন নেই।

অতঃপর তিনি আসরের পর সালাত নিষেধ হওয়া সংক্রান্ত মুআবিয়ার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: 'আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহচর্য লাভ করেছি'। আসরের সালাতের পর সালাত আদায় সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে কিতাবুস সালাত-এর যথাস্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(সতর্কবার্তা): ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে 'উল্লেখ' (যিকর) শব্দটি ব্যবহার করেছেন, 'মর্যাদা' (ফযিলত) বা 'শ্রেষ্ঠত্ব' (মানকাবা) বলেননি। কারণ এই অধ্যায়ের হাদীস থেকে সরাসরি কোনো বিশেষ মর্যাদা প্রমাণিত হয় না। যদিও ইবনে আব্বাসের পক্ষ থেকে তাঁর ফিকহ ও সাহচর্যের সাক্ষ্য বিপুল শ্রেষ্ঠত্বের পরিচায়ক। ইবনে আবি আসিম তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা রচনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবু উমর গুলাম সালাব এবং আবু বকর আন-নাক্কাশও রচনা করেছেন। ইবনে আল-জাওযী 'আল-মাওযুআত' (জাল হাদীসসমূহ) গ্রন্থে তাঁদের বর্ণিত কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং ইসহাক বিন রাহওয়াইহ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: 'মুআবিয়ার মর্যাদা বর্ণনায় সহীহ কিছু নেই'। এটিই ইমাম বুখারীর তাঁর উস্তাদের মতের ওপর নির্ভর করে সরাসরি 'মানকাবা' বা শ্রেষ্ঠত্ব শব্দ ব্যবহার না করার রহস্য। তবে তিনি তাঁর সূক্ষ্ম দৃষ্টির মাধ্যমে এমন কিছু বের করেছেন যা রাফেযীদের আপত্তির জবাব দেয়। এ বিষয়ে ইমাম নাসায়ীর ঘটনাটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ; মনে হয় তিনিও তাঁর উস্তাদ ইসহাকের মতের ওপর নির্ভর করেছিলেন। ইমাম হাকিমের ঘটনার ক্ষেত্রেও তাই। ইবনে আল-জাওযী আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন হাম্বলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'আমি আমার পিতাকে আলী ও মুআবিয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি কিছুক্ষণ চুপ থাকলেন, তারপর বললেন: জেনে রেখো, আলীর শত্রু ছিল অনেক। তাঁর শত্রুরা তাঁর মাঝে কোনো ত্রুটি তালাশ করেও তা পায়নি। তাই তারা এমন এক ব্যক্তির শরণাপন্ন হলো যে তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছিল এবং আলীর প্রতি বিদ্বেষবশত তারা সেই ব্যক্তিকে অতিরঞ্জিত প্রশংসা করতে শুরু করল'। এর মাধ্যমে তিনি মুআবিয়ার মর্যাদার বিষয়ে বানোয়াট ও ভিত্তিহীন বর্ণনাসমূহের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। মুআবিয়ার মর্যাদা বিষয়ে অনেক হাদীস বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সেগুলোর মধ্যে সনদ বা সূত্রের বিচারে সহীহ কোনো হাদীস নেই। ইসহাক বিন রাহওয়াইহ, নাসায়ী এবং অন্যান্যরা এই বিষয়েই নিশ্চিত অভিমত ব্যক্ত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।