ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৮

বাংলা

যখন রুটিকে গোশত দিয়ে ব্যঞ্জিত করা হয় … তবে আল্লাহর আমানতস্বরূপ সেটিই হলো সারীদ।

তৃতীয় হাদিসটি আনাস (রা.)-এর হাদিস: ‘নারীদের ওপর আয়েশার শ্রেষ্ঠত্ব হচ্ছে সকল খাবারের ওপর সারীদের শ্রেষ্ঠত্বের ন্যায়।’ এটি পূর্ববর্তী হাদিসেরই একটি অংশ। মনে হচ্ছে গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এখান থেকেই শিরোনামের শব্দাবলী গ্রহণ করেছেন, তাই তিনি বলেছেন: ‘আয়েশার শ্রেষ্ঠত্ব’ (ফাযলু আয়েশা); তিনি ‘মর্যাদা’ (মানাকিব) বা ‘উল্লেখ’ (যিকর) শব্দ ব্যবহার করেননি, যেমনটি তিনি অন্যদের ক্ষেত্রে করেছেন।

চতুর্থ হাদিসটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আয়েশা অসুস্থ হয়েছিলেন) অর্থাৎ তিনি দুর্বল হয়ে পড়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তাকদামিনা - তুমি উপস্থিত হবে) ‘দাল’ বর্ণে ফাতহা যোগে। (আলা ফারাতিিন) ‘ফা’ এবং ‘রা’ বর্ণে ফাতহা যোগে, এরপর নুক্তাবিহীন বর্ণ (ত্বা)। এর অর্থ হলো কোনো কিছুর অগ্রগামী ব্যক্তি। ইবনুত তীন বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাঁর জান্নাতে প্রবেশের ব্যাপারে অকাট্য নিশ্চয়তা দিয়েছেন; কেননা ওহী বা ঐশ্বরিক জ্ঞাপন ছাড়া এমন কথা বলা সম্ভব নয়। তাঁর উক্তি: (আল্লাহর রাসূলের নিকট) এটি আমেল বা প্রভাবক পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে ‘বدل’ (পরিবর্তক বিশেষ্য) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এই হাদিসের বাকি আলোচনা সূরা আন-নূরের তাফসীর অধ্যায়ে সামনে আসবে।

পঞ্চম হাদিসটি আম্মার (রা.)-এর হাদিস: (আমি নিশ্চিতভাবে জানি যে তিনি তাঁর স্ত্রী) অর্থাৎ দুনিয়া ও আখেরাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী। ইবনে হিব্বানের নিকট সাঈদ ইবনে কাসীরের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: আয়েশা (রা.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: ‘তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তুমি দুনিয়া ও আখেরাতে আমার স্ত্রী হয়ে থাকবে?’ সম্ভবত আম্মার (রা.) এই হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকেই শুনেছিলেন। হাদিসের এই উক্তি: (যাতে তোমরা তাঁর অনুসরণ করো অথবা তাঁর [স্ত্রী]) বলা হয়েছে যে, এখানে সর্বনামটি আলীর (রা.) প্রতি নির্দেশিত; কারণ আম্মার তাঁর দিকেই আহ্বান জানাচ্ছিলেন। তবে যা প্রকাশ্য তা হলো এটি আল্লাহর জন্য; আর আল্লাহর অনুসরণের উদ্দেশ্য হলো ইমামের আনুগত্য এবং তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ না করার ক্ষেত্রে আল্লাহর শরয়ী হুকুমের অনুসরণ করা। সম্ভবত তিনি আল্লাহর বাণী: {তোমরা তোমাদের গৃহে অবস্থান করো}-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন; কেননা এটি একটি প্রকৃত আদেশ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের প্রতি করা হয়েছিল। এই কারণেই উম্মে সালামা (রা.) বলতেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সাক্ষাৎ না করা পর্যন্ত কোনো উটের পিঠ আমাকে নাড়াতে পারবে না (অর্থাৎ আমি সফর করব না)।’

আয়েশা (রা.)-এর পক্ষ থেকে এক্ষেত্রে ওজর বা কারণ হলো যে, তিনি এবং তালহা ও জুবায়ের (রা.) ইজতিহাদ বা ব্যাখ্যার আশ্রয় নিয়েছিলেন। তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল মানুষের মধ্যে সংশোধন আনা এবং উসমান (রা.)-এর হত্যাকারীদের থেকে কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করা—আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হন। আর আলীর (রা.) অভিমত ছিল আনুগত্যের ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া, এবং (শর্তসাপেক্ষে) হত্যার প্রমাণ সাপেক্ষে নিহত ব্যক্তির অভিভাবকদের পক্ষ থেকে কিসাস দাবি করা।

ষষ্ঠ হাদিসটি হারের ঘটনার ব্যাপারে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস। তায়াম্মুম অধ্যায়ের শুরুতে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: এই শব্দটি (বর্ণনা পরম্পরায়) সংরক্ষিত নয়, অর্থাৎ ‘তারা হারটি নিয়ে এসেছিলেন’—এমন কথা; বরং সংরক্ষিত বর্ণনা হলো তাঁর এই উক্তি: ‘অতঃপর আমরা উটটিকে উঠালাম এবং তার নিচে হারটি পেলাম।’

সপ্তম হাদিস, তাঁর উক্তি: (হিশাম থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন অসুস্থ হলেন, তখন তিনি সকল স্ত্রীর কাছে ক্রমান্বয়ে ঘুরতে লাগলেন... হাদিস)। এটি বাহ্যত মুরসাল (বিচ্ছিন্ন), কিন্তু হাদিসের শেষে স্পষ্ট হয়েছে যে এটি আয়েশা (রা.) থেকে মাওসুল (সংযুক্ত) বর্ণনা; যেখানে বলা হয়েছে: আয়েশা (রা.) বললেন: ‘যখন আমার পালার দিন এলো, তখন তিনি শান্ত হলেন।’ ইন্তেকাল অধ্যায়ে অন্য একটি সূত্রে এটি পূর্ণাঙ্গ মাওসুল হিসেবে আসবে এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এর বাকি ব্যাখ্যা আলোচিত হবে। কিরমানী বলেন: তাঁর উক্তি ‘সাকানা’ (শান্ত হলেন) এর অর্থ হলো তিনি মারা গেছেন অথবা তিনি সেই কথা বলা থেকে বিরত হলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: দ্বিতীয় অর্থটিই সঠিক, আর প্রথমটি স্পষ্ট ভুল। ইবনুত তীন বলেন: অন্য বর্ণনায় এসেছে যে, তাঁরা (অন্য স্ত্রীগণ) তাঁকে আয়েশার ঘরে থাকার অনুমতি দিয়েছিলেন; এর বাহ্যিক দিকটি এই বর্ণনার বিপরীত মনে হয়। তবে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা সম্ভব যে, সম্ভবত তিনি তাঁর (আয়েশার) দিনে আসার পর তাঁরা তাঁকে অনুমতি দিয়েছিলেন; অর্থাৎ অনুমতিটি ভবিষ্যতের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল। এটি একটি সুন্দর সমন্বয়।

অষ্টম হাদিসটি তাঁর (আয়েশার) একটি বর্ণনা যে, মানুষ আয়েশার পালার দিন উপহার পাঠানোর জন্য অপেক্ষা করত। এতে রয়েছে: ‘আল্লাহর কসম, তোমাদের মধ্য থেকে একমাত্র তিনি ব্যতীত অন্য কোনো নারীর লেপের নিচে থাকা অবস্থায় আমার ওপর ওহী অবতীর্ণ হয়নি।’ হেবা (দান) অধ্যায়ে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। হাদিসের শুরুতে তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব বর্ণনা করেছেন)—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে আল-কাবিসী ও আব্দুস-এর বর্ণনায় আবু যায়েদ আল-মারওয়াযী থেকে ‘উবাইদুল্লাহ’ (তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থে) এসেছে, কিন্তু সঠিক হলো ‘আবদুল্লাহ’ (তাকবীর বা পূর্ণার্থে)। এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হে উম্মে সালামা! আয়েশার ব্যাপারে আমাকে কষ্ট দিও না; কেননা আল্লাহর কসম, তোমাদের মধ্য থেকে একমাত্র তিনি ব্যতীত অন্য কারো লেপের নিচে থাকা অবস্থায় আমার ওপর ওহী অবতীর্ণ হয়নি)। হেবা অধ্যায়ে এসেছে: (নিশ্চয়ই আয়েশা ছাড়া অন্য কোনো নারীর পোশাকে থাকা অবস্থায় ওহী আমার নিকট আসেনি)। তখন আমি (উম্মে সালামা) বললাম: আমি আল্লাহর নিকট তওবা করছি। এই হাদিসে আয়েশা (রা.)-এর এক মহান মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ এর মাধ্যমে খাদিজা (রা.)-এর ওপর আয়েশা (রা.)-এর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দিয়েছেন। তবে দুটি কারণে এটি অপরিহার্য নয়:

প্রথমত: সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি এখানে খাদিজা (রা.)-কে অন্তর্ভুক্ত করতে চাননি; বরং ‘তোমাদের মধ্য থেকে’ উক্তিটির দ্বারা সম্বোধিত ব্যক্তি অর্থাৎ উম্মে সালামা এবং যারা তাঁকে পাঠিয়েছিলেন অথবা তৎকালীন জীবিত স্ত্রীদের বোঝানো হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: যদি তাঁকে (খাদিজা রা.) অন্তর্ভুক্ত ধরেও নেওয়া হয়, তবুও কোনো একটি বিশেষ গুণের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হওয়া মানেই নিরঙ্কুশ বা সামগ্রিক শ্রেষ্ঠত্ব (আল-ফাদলুল মুতলাক) প্রমাণিত হওয়া নয়। যেমন হাদিসে এসেছে: ‘তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় কারী হলেন উবাই এবং উত্তরাধিকার শাস্ত্রের সবচেয়ে বড় পণ্ডিত হলেন যায়েদ’—ইত্যাদি।