ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২২

বাংলা

পোশাকের ভাণ্ডার; প্রথমটি অভ্যন্তরীণ বিষয় এবং দ্বিতীয়টি বাহ্যিক বিষয়। যেন তিনি এই দুটির মাধ্যমে তাদের সাথে তাঁর গোপন ও প্রকাশ্য যাবতীয় বিষয়ে বিশেষ সম্পর্কের উদাহরণ দিয়েছেন। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। আর এই উভয় বিষয়ই এমন সব জিনিসের আধার যা তাতে গোপন রাখা হয়।

তাঁর বাণী: (তারা তাদের দায়িত্ব পালন করেছে এবং তাদের পাওনা বাকি রয়েছে) এটি আকাবার রাতে সংঘটিত বায়াতের প্রতি ইঙ্গিত করে। কেননা তারা এই মর্মে বায়াত করেছিল যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আশ্রয় দেবে এবং তাঁকে সাহায্য করবে, যার বিনিময়ে তারা জান্নাত লাভ করবে। তারা সে অঙ্গীকার পূর্ণ করেছে।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনুল গাসীল) তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে সুলাইমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হানজালা আনসারী। আর হানজালা হলেন তিনি, যাঁকে ফেরেশতাগণ গোসল করিয়েছিলেন। উল্লিখিত আবদুর রহমানের উপনাম হলো আবু সুলাইমান।

তাঁর বাণী: (চাদর) এটি মীম-এর নিচে কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হয়।

তাঁর বাণী: (তা পরিধান করে) অর্থাৎ সেটি গায়ে জড়িয়ে, আর 'ইতাফ' হলো সেই চাদর যা কাঁধের ওপর রাখা হয়; ঘাড়ের দুই পাশকে 'ইতফ' বলা হয় বলে একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। আর কাঁধের চাদরকে 'মাআতিফ'ও বলা হয়।

তাঁর বাণী: (এবং তাঁর মাথায় একটি পট্টি ছিল) এটি আইন-এর নিচে কাসরা দিয়ে পড়তে হয়, যা দিয়ে মাথা বা অন্য কিছু বাঁধা হয়। বলা হয়েছে যে, মাথায় বাঁধার ক্ষেত্রে শেষে ‘তা’ যুক্ত হয়, আর অন্য অঙ্গের ক্ষেত্রে শুধু ‘ইসাব’ বলা হয়। কিন্তু মুসলিম বর্ণিত হাদীসে তাঁর এই উক্তি একে খণ্ডন করে: ‘তিনি তাঁর পেটে একটি পট্টি (ইসাবাহ) বাঁধলেন’।

তাঁর বাণী: (তৈলাক্ত বা কালচে) অর্থাৎ চর্বি বা তেলের রঙের মতো হওয়ার কারণে এমন বলা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেটি কালো ছিল, তবে একদম গাঢ় কালো নয়। আবার এমনও সম্ভাবনা আছে যে, ঘাম বা সুগন্ধির কারণে সেটি কালো হয়ে গিয়েছিল। ‘জুমুআ’ অধ্যায়ে এটি ‘দাসিমাহ’ (সীন-এর নিচে কাসরাসহ) শব্দে এসেছে। আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর পূর্ববর্তী হাদীস থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, এটি ছিল চাদরের পাড়। আর পাড় সাধারণত মূল কাপড়ের রঙের চেয়ে ভিন্ন রঙের হয়ে থাকে। কেউ কেউ বলেছেন, ‘ইসাবাহ’ দ্বারা এখানে পাগড়ি উদ্দেশ্য, আর এ থেকেই পাগড়ির ওপর মাসেহ করার হাদীসটি এসেছে।

তাঁর বাণী: (এমনকি তিনি মিম্বারে বসলেন) আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর পূর্ববর্তী হাদীস থেকে এর কারণ স্পষ্ট হয়েছে এবং জানা গেছে যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতকালীন অসুস্থতার সময়ের ঘটনা। ‘আলামাতুন নুবুওয়াহ’ অধ্যায়ে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং ‘জুমুআ’ অধ্যায়ে এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে যেখানে অতিরিক্ত বলা হয়েছে যে, এটিই ছিল তাঁর শেষ মজলিস যাতে তিনি বসেছিলেন।

আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই মানুষ বৃদ্ধি পাবে এবং তারা কমতে থাকবে) অর্থাৎ আনসাররা সংখ্যায় কমে যাবে। এতে আরবের বিভিন্ন গোত্র এবং অনারবদের ইসলামে প্রবেশের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যারা সংখ্যায় আনসার গোত্রের তুলনায় বহুগুণ বেশি। আনসারদের মধ্যে বংশবৃদ্ধির মাধ্যমে যতই আধিক্য কল্পনা করা হোক না কেন, অন্যান্য প্রতিটি দলের ক্ষেত্রেও তা একইভাবে প্রযোজ্য। ফলে অন্যদের তুলনায় তারা সর্বদা সংখ্যায় কমই থাকবে। এটাও সম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবগত হয়েছিলেন যে তারা সাধারণভাবে সংখ্যায় কমে যাবে, তাই তিনি সে সংবাদ দিয়েছেন এবং তা তেমনই ঘটেছে। কেননা বর্তমানে আলী ইবনে আবু তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর বংশধরদের মধ্যে যাদের বংশধারা প্রমাণিত, তাদের সংখ্যা আউস ও খাযরাজ গোত্রের প্রমাণিত বংশধরদের তুলনায় বহুগুণ বেশি। অন্যান্য ক্ষেত্রেও এর ওপর অনুমান করা যায়। আর প্রমাণ ছাড়া যারা নিজেদের তাদের বংশধর বলে দাবি করে, তাদের সংখ্যার আধিক্যের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করার প্রয়োজন নেই। আর তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না তারা খাবারে লবণের মতো হয়ে যায়) - ‘আলামাতুন নুবুওয়াহ’ অধ্যায়ে এসেছে (খাবারে লবণের মর্যাদায়), অর্থাৎ সল্পতার দিক থেকে। কেননা তিনি তাদের স্বল্পতার শেষ সীমাকে এর সাথে তুলনা করেছেন। আর পুরো খাবারের তুলনায় লবণের পরিমাণ অত্যন্ত সামান্য হয়ে থাকে; এখানে খাবারের স্বাদ ঠিক রাখার জন্য যতটুকু লবণের প্রয়োজন হয় ততটুকু বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এমন কোনো দায়িত্ব লাভ করবে যাতে সে কারো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা রাখে) বলা হয়েছে যে, এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে খিলাফত আনসারদের মধ্যে থাকবে না। আমি বলি: এটি এই বিষয়ে কোনো অকাট্য প্রমাণ নয়; কেননা জুলুম হওয়ার সম্ভাবনা থাকলে সে বিষয়ে ওসিয়ত বা উপদেশ প্রদানে কোনো বাধা নেই। আর এই উপদেশ নেতার প্রতি, তিনি তাদের মধ্য থেকে হোন বা অন্যদের মধ্য থেকে।

তাঁর বাণী: (এবং তাদের ভুলকারীদের ক্ষমা করে দেবে) অর্থাৎ হদ বা দণ্ডবিধি এবং মানুষের পাওনা অধিকার ব্যতীত অন্যান্য বিষয়ে।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: সাদ ইবনে মুআয রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর ফযীলত

৩৮০২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে বাশার, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বারা রাযিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট রেশমী এক জোড়া কাপড় উপহার দেওয়া হলো। তাঁর সাহাবীগণ সেটি স্পর্শ করতে লাগলেন এবং এর কোমলতা দেখে বিস্ময় প্রকাশ করতে লাগলেন। তখন তিনি বললেন: তোমরা কি এর কোমলতা দেখে বিস্ময় প্রকাশ করছ? অবশ্যই জান্নাতে সাদ ইবনে মুআযের রুমালসমূহ এর চেয়ে উত্তম অথবা এর চেয়েও কোমল। এটি কাতাদাহ এবং যুহরীও বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন।

৩৮০৩ - আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না, তিনি বর্ণনা করেছেন ফজল ইবনে মুসাউয়ির থেকে যিনি আবু আওয়ানার জামাতা, তিনি বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানা থেকে, তিনি...