ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৩

বাংলা

আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: সাদ ইবনে মুআযের মৃত্যুতে আরশ কেঁপে উঠেছিল। আল-আ'মাশ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত, আবু সালিহ আমাদের কাছে জাবির (রা.) এর মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তখন জনৈক ব্যক্তি জাবিরকে বললেন: আল-বারা বলছেন যে, জানাজার খাট কেঁপেছিল। তিনি (জাবির) বললেন: নিশ্চয়ই এই দুই গোত্রের মধ্যে বিদ্বেষ ছিল। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: সাদ ইবনে মুআযের মৃত্যুতে পরম দয়াময় আল্লাহর আরশ কেঁপে উঠেছিল।

3804 - মুহাম্মদ ইবনে আরআরা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি সাদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবু উমামা ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, কিছু লোক সাদ ইবনে মুআযের ফয়সালার ওপর সম্মত হয়ে (দুর্গ থেকে) নেমে এল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে ডেকে পাঠালেন। তিনি একটি গাধার পিঠে চড়ে এলেন। যখন তিনি মসজিদের কাছাকাছি পৌঁছালেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা তোমাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি বা তোমাদের নেতার সম্মানে দাঁড়িয়ে যাও।" এরপর তিনি বললেন: "হে সাদ, এই লোকেরা তোমার ফয়সালার ওপর সমর্পিত হয়েছে।" সাদ (রা.) বললেন: "আমি তাদের ব্যাপারে এই ফয়সালা দিচ্ছি যে, তাদের মধ্যকার যোদ্ধাদের হত্যা করা হবে এবং তাদের নারী ও শিশুদের বন্দি করা হবে।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তুমি আল্লাহ তাআলার ফয়সালা বা মহান বাদশাহর ফয়সালা মোতাবেকই বিচার করেছ।"

তাঁর উক্তি: (সাদ ইবনে মুআযের গুণাবলি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ ইবনে নুমান ইবনে ইমরুল কাইস ইবনে আবদিল আশহাল; তিনি ছিলেন আউস গোত্রের প্রধান, যেমনটি সাদ ইবনে উবাদাহ ছিলেন খাজরাজ গোত্রের প্রধান। কবি তাঁর কবিতায় এই দুজনকেই উদ্দেশ্য করে বলেছেন:

যদি দুই 'সাদ' ইসলাম গ্রহণ করেন, তবে মুহাম্মদ … মক্কায় কোনো বিরোধীর বিরোধিতার ভয় করবেন না।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে একটি রেশমি পোশাক উপহার দেওয়া হয়েছিল) যা তাঁকে উপহার দিয়েছিলেন দাওমাহর অধিপতি উকাইদির, যেমনটি আনাস (রা.) তাঁর হাদিসে বর্ণনা করেছেন যা ইতিপূর্বে 'হিবা' (দান) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কাতাদাহ এবং যুহরী এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে আনাস (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছেন) কাতাদাহর বর্ণনাটি লেখক 'হিবা' অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন এবং যুহরীর বর্ণনাটি 'লিবাস' (পোশাক) অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন। এর সাথে সংশ্লিষ্ট আলোচনা ইনশাআল্লাহ সেখানে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ফাদল ইবনে মুসাবির বর্ণনা করেছেন) 'মীম' বর্ণে পেশ এবং 'সীন' বর্ণে হালকা উচ্চারণে; তিনি বসরার অধিবাসী, তাঁর উপনাম আবু মুসাবির এবং তিনি আবু আওয়ানাহর 'খাতান' (জামাতা) ছিলেন। বুখারী শরীফে এই স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো উল্লেখ নেই।

তাঁর উক্তি: (আবু আওয়ানাহর খাতান) 'খা' এবং 'তা' বর্ণের জবর সহকারে, অর্থাৎ তাঁর বৈবাহিক আত্মীয় বা কন্যার স্বামী। স্ত্রীর পক্ষীয় যে কোনো আত্মীয়কেই মূলত 'খাতান' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং আল-আ'মাশ থেকে) এটি পূর্ববর্তী সনদের ওপর সংযুক্ত। জাবিরের সাথী আবু সুফিয়ান তালহা ইবনে নাফে-এর হাদিসের ক্ষেত্রে বুখারীর রীতি হলো, তিনি অন্যের সাথে যুক্ত না করে অথবা সাক্ষী হিসেবে ছাড়া তাঁর একক বর্ণনা গ্রহণ করেন না।

তাঁর উক্তি: (জনৈক ব্যক্তি জাবিরকে বললেন) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (বারা বলছেন: জানাজার খাট কেঁপেছিল) অর্থাৎ যে খাটে তাঁকে বহন করা হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এই দুই গোত্রের মধ্যে) অর্থাৎ আউস ও খাজরাজ।

তাঁর উক্তি: (বিদ্বেষ ছিল) এটি 'দগীনাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো অন্তরের হিংষা বা শত্রুতা। খাত্তাবী বলেছেন: জাবির (রা.) এ কথাটি এ জন্য বলেছিলেন যে, সাদ ছিলেন আউস গোত্রের আর বারা ছিলেন খাজরাজ গোত্রীয়; আর খাজরাজরা আউসদের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করতে চাইত না। তিনি যা বলেছেন তা একটি মারাত্মক ভুল; কারণ বারা (রা.) নিজেও আউস গোত্রেরই লোক; কেননা তিনি হলেন ইবনে আযিব ইবনে হারিস ইবনে আদি ইবনে মুজাদ্দাআ ইবনে হারিসা ইবনে হারিস ইবনে খাজরাজ ইবনে আমর ইবনে মালিক ইবনে আউস। তিনি সাদ ইবনে মুআযের সাথে 'হারিস ইবনে খাজরাজ'-এ গিয়ে মিলিত হন। এখানে 'খাজরাজ' হলেন হারিস ইবনে খাজরাজের পিতা, তিনি সেই খাজরাজ নন যিনি আউস গোত্রের প্রতিপক্ষ, বরং তাঁর নামেই তাঁর নামকরণ করা হয়েছে। হ্যাঁ, আউস গোত্রের প্রতিপক্ষ খাজরাজ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন জাবির (রা.)। মূলত জাবির (রা.) সত্য প্রকাশ এবং যোগ্য ব্যক্তিকে তাঁর প্রাপ্য মর্যাদা দেওয়ার জন্যই এ কথা বলেছিলেন। যেন তিনি বারা (রা.)-এর প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করছিলেন যে, আউস গোত্রীয় হওয়া সত্ত্বেও তিনি কেন এমন বললেন। অতঃপর জাবির (রা.) বললেন: আমি খাজরাজ গোত্রীয় হওয়া সত্ত্বেও এবং আউস ও খাজরাজের মধ্যে (অতীতের) যা কিছু বিদ্যমান ছিল তা সত্ত্বেও, সত্য বলা থেকে বিরত থাকব না। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।

বারা (রা.)-এর ব্যাপারে ওজর বা যুক্তি এই যে, তিনি সাদ ইবনে মুআযের শ্রেষ্ঠত্ব গোপন করার ইচ্ছা করেননি, বরং তিনি বিষয়টি সেভাবেই অনুধাবন করেছিলেন এবং সেভাবেই তা দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করেছেন। তাঁর সম্পর্কে এটাই ধারণা করা সমীচীন এবং এটি তাঁর পক্ষপাতহীনতারই প্রমাণ। খাত্তাবী যখন পূর্বে উল্লিখিত বিষয়টি দৃঢ়ভাবে দাবি করলেন, তখন তিনি এবং তাঁর অনুসারীরা জাবিরের পক্ষ থেকে বারা (রা.)-এর প্রতি কৃত মন্তব্যের স্বপক্ষে অজুহাত পেশ করার প্রয়োজন বোধ করলেন। তাদের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো: বারা (রা.) ক্ষমাযোগ্য; কারণ তিনি সাদের প্রতি শত্রুতাবশত এমনটি বলেননি, বরং একটি সম্ভাব্য বিষয়কে সেভাবে অনুধাবন করে হাদিসটিকে সে অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছিলেন। আর জাবিরের ওজর হলো যে তিনি ধারণা করেছিলেন যে...