ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৪

বাংলা

বারা (রা.) সা’দের মর্যাদা কমিয়ে দেখাতে চেয়েছিলেন, তাই তাঁর (সা’দের) সপক্ষে বিজয় বা শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা সংগত হয়েছে; আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে উমর (রা.)-ও বারা (রা.)-এর ন্যায় বিষয়টি অস্বীকার করে বলেছিলেন যে, আরশ কারও জন্য কম্পিত হয় না। পরবর্তীতে তিনি তাঁর মত পরিবর্তন করেন এবং দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেন যে, তাঁর (সা’দ) জন্য রহমানের আরশ প্রকম্পিত হয়েছিল। ইবনে হিব্বান মুজাহিদের সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আরশের কম্পিত হওয়ার অর্থ হলো তাঁর (সা’দ) রূহের আগমনে আরশের আনন্দিত ও প্রফুল্ল হওয়া। যার আগমনে কেউ আনন্দিত হয়, তার ক্ষেত্রে বলা হয়ে থাকে: ‘সে তার জন্য কম্পিত হয়েছে’। এ থেকেই জমিন উদ্ভিদের মাধ্যমে ‘কম্পিত হওয়া’র বিষয়টি এসেছে যখন তা সবুজ ও সুন্দর হয়ে ওঠে। হাকেমের নিকট ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসে এ শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘তাঁর জন্য আরশ আনন্দে প্রকম্পিত হয়েছে’। তবে তিনি বারা ইবনে আযিব (রা.)-এর ন্যায় এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সা’দের সাথে আল্লাহর সাক্ষাতের আনন্দে আরশ প্রকম্পিত হয়েছে, এমনকি আমাদের কাঁধে থাকা এর কাঠগুলো বিশ্লিষ্ট হয়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল’। ইবনে উমর (রা.) বলেন: এর অর্থ হলো সা’দের সেই খাটিয়া যা বহন করা হচ্ছিল। এটি আতা ইবনে সাইবের সূত্রে মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে আতার বর্ণনায় আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ তিনি তাঁর জীবনের শেষ দিকে স্মৃতিবিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন। তদুপরি তাঁর বর্ণনার বিপরীতে তিরমিযী কর্তৃক সহীহ আখ্যায়িত আনাস (রা.)-এর হাদিসটি রয়েছে। তিনি বলেন: যখন সা’দ ইবনে মুআয (রা.)-এর জানাজা বহন করা হচ্ছিল, তখন মুনাফিকরা বলল, ‘তাঁর জানাজা কতই না হালকা!’ তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘নিশ্চয়ই ফেরেশতারা একে বহন করছিল’। হাকেম বলেন: রহমানের আরশ প্রকম্পিত হওয়া বিষয়ে স্পষ্ট হাদিসসমূহ বুখারী ও মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে এবং এর বিরোধীতামূলক কোনো বর্ণনা সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে নেই। সমাপ্ত।

আরও বলা হয়েছে: আরশের কম্পনের অর্থ হলো আরশ বহনকারী ফেরেশতাদের কম্পন। এর সপক্ষে জিবরাঈল (আ.)-এর সেই হাদিসটি রয়েছে যেখানে তিনি বলেন: ‘এই মৃত ব্যক্তিটি কে, যার জন্য আসমানের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়েছে এবং আসমানবাসীরা যার আগমনে আনন্দিত হয়েছে?’ এটি হাকেম বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ বলেছেন: এটি একটি নিদর্শন যা আল্লাহ তাঁর কোনো প্রিয় বান্দার মৃত্যুর সময় নির্ধারণ করেন, যাতে ফেরেশতাদের নিকট তাঁর মর্যাদা প্রকাশিত হয়। হারবী বলেন: যখন তারা কোনো বিষয়কে মহিমান্বিত করতে চায়, তখন তারা তাকে কোনো মহান বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত করে; যেমন লোকে বলে থাকে: ‘অমুকের মৃত্যুতে কিয়ামত কায়েম হয়ে গেছে’ বা ‘দুনিয়া অন্ধকার হয়ে গেছে’ ইত্যাদি। এতে সা’দ (রা.)-এর এক মহান মর্যাদা নিহিত রয়েছে। আর বারা (রা.)-এর সেই ব্যাখ্যা যে, আরশ বলতে তিনি খাটিয়া বুঝিয়েছেন—তাতে তাঁর (সা’দ) কোনো বিশেষ মর্যাদা প্রমাণিত হয় না, কারণ এটি প্রতিটি মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে; তবে যদি তাঁর উদ্দেশ্য হয় যে, তাঁর রবের নিকট গমনের আনন্দে খাটিয়া বহনকারীরা উদ্বেলিত হয়েছে, তবে তা যুক্তিযুক্ত হতে পারে। ইবনে উমর (রা.) প্রথমে যা মনে করেছিলেন, ইমাম মালিকের ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটেছিল। ‘উতবিয়্যাহ’ গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মালিককে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ‘আমি তোমাকে এটি বলতে নিষেধ করছি। মানুষকে এই কথা বলতে কিসে প্রলুব্ধ করে অথচ সে জানে না এতে কী ধরনের বিভ্রান্তি রয়েছে?’ আবুল ওয়ালিদ ইবনে রুশদ ‘উতবিয়্যাহ’র ব্যাখ্যায় বলেন: ইমাম মালিক মূলত একারণে নিষেধ করেছেন যাতে কোনো মূর্খের মনে এই ভ্রান্ত ধারণা না জন্মে যে, আরশ নড়াচড়া করলে তার সাথে আল্লাহও নড়াচড়া করেন, যেমনটি আমাদের কেউ আসনে বসলে ঘটে থাকে। আরশ আল্লাহর অবস্থানের জায়গা নয়; আল্লাহ বরকতময় এবং তিনি তাঁর সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে পবিত্র। সারসংক্ষেপ সমাপ্ত।

তবে স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম মালিক একারণে এটি নিষেধ করেননি। কারণ যদি তিনি একারণেই ভয় পেতেন, তবে তিনি ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে ‘আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন’ হাদিসটি বর্ণনা করতেন না; কেননা এটি আরশের কম্পনের চেয়েও নড়াচড়া বা গতির ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট। তা সত্ত্বেও পূর্ববর্তী ইমামগণ এবং পরবর্তী সুন্নাহর আলেমগণের আকিদা হলো: আল্লাহ নড়াচড়া, স্থান পরিবর্তন এবং অনুপ্রবেশ (হুলুল) থেকে পবিত্র; তাঁর সদৃশ কিছুই নেই। পার্থক্যের সম্ভাবনা এই যে, সা’দ (রা.) সংক্রান্ত হাদিসটি হয়তো তাঁর নিকট প্রমাণিত ছিল না, তাই তিনি এ নিয়ে কথা বলতে নিষেধ করেছেন। পক্ষান্তরে অবতরণ (নুযুল) সংক্রান্ত হাদিসটি সাব্যস্ত ছিল, তাই তিনি তা বর্ণনা করেছেন এবং এর মর্ম উপলব্ধির বিষয়টি জ্ঞানী ব্যক্তিদের ওপর ছেড়ে দিয়েছেন যারা কুরআনে ‘আরশের ওপর সমাসীন হওয়া’ ইত্যাদি পাঠ করেন। সা’দ ইবনে মুআয (রা.)-এর জন্য আরশ কম্পিত হওয়ার হাদিসটি দশজন বা তারও বেশি সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তা বুখারী ও মুসলিমে সাব্যস্ত হয়েছে; সুতরাং এটি অস্বীকার করার কোনো অবকাশ নেই।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই কিছু লোক সা’দের ফয়সালার ওপর আত্মসমর্পণ করেছিল) তারা হলো বনু কুরাইজা। ‘মাগাযী’ অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। আর এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (যখন তিনি মসজিদের নিকটবর্তী হলেন) অর্থাৎ সেই মসজিদ যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু কুরাইজা অবরোধের দিনগুলোতে সালাত আদায়ের জন্য প্রস্তুত করেছিলেন। যে ব্যক্তি দাবি করে যে এটি বর্ণনাকারীর ভুল—এই ধারণা করে যে তিনি ‘মসজিদ’ বলতে মদীনার নববী মসজিদ বুঝিয়েছেন—সে ভুল করেছে। সে বলেছে: সঠিক বর্ণনা সেটি যা আবু দাউদে শু’বার সূত্রে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে যেখানে শব্দগুলো হলো: ‘যখন তিনি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকটবর্তী হলেন’। আমি যা প্রতিষ্ঠিত করেছি সেই অনুযায়ী ব্যাখ্যা করলে এই দুই শব্দের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য থাকে না। ইমাম বুখারী যেভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, ইমাম মুসলিমও সেভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌১৩ - অধ্যায়: উসাইদ ইবনে হুযাইর ও আব্বাদ ইবনে বিশর (রা.)-এর মর্যাদা

৩৮০৫ - আমাদের নিকট আলী ইবনে মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তিনি হাব্বান ইবনে হিলাল থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: