ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩

বাংলা

সঠিক মত হলো একে নসব (জবর) প্রদান করা, কারণ এটি ‘ইন্না’-এর ইসম। আর রফ’ (পেশ) পড়ার অবকাশ রয়েছে ‘দমীরে শান’ (বিষয়সূচক সর্বনাম) উহ্য ধরার মাধ্যমে, অর্থাৎ ‘ইন্নাহু’ (নিশ্চয়ই বিষয়টি এই যে); সেক্ষেত্রে পরবর্তী জার ও মাজরুর হবে ‘খবরে মুকাদ্দাম’ (অগ্রবর্তী বিধেয়) এবং ‘আবু বকর’ হবে ‘মুবতাদায়ে মুয়াখখার’ (বিলম্বিত উদ্দেশ্য)। অথবা পুরো উপনামটি (কুনিয়া) একটি নাম হিসেবে গণ্য হবে, ফলে এর মধ্যকার কোনো অব্যয় বা অংশ ই’রাব (কারক বিভক্তি) গ্রহণ করবে না। অথবা ‘ইন্না’ শব্দটি ‘না’আম’ (হ্যাঁ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অথবা কিসায়ীর মতানুযায়ী ‘ইন্না’-এর পরে ‘মিন’ শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। ইবনে বাররী বলেন: রফ’ পড়া জায়েয হবে যদি আপনি ‘মিন’ শব্দটিকে একটি উহ্য বিষয়ের বিশেষণ (সিফাত) ধরেন, যার تقدير বা মূল রূপ হবে: ‘নিশ্চয়ই কোনো এক ব্যক্তি বা মানুষ মানুষের মধ্যে সর্বাধিক দানশীল’; এমতাবস্থায় ‘ইন্না’-এর ইসমটি উহ্য থাকবে এবং জার-মাজরুরটি বিশেষণের স্থলাভিষিক্ত হবে, আর ‘আবু বকর’ শব্দটি হবে খবর। আর তাঁর উক্তি ‘আমান্না’ শব্দটি ‘আল-মান্ন’ থেকে ‘আফআলুত তাফদীল’ (আধিক্যবাচক বিশেষণ), যা দান ও উৎসর্গের অর্থ প্রকাশ করে। এর অর্থ হলো, তিনি নিজের জান ও মালের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক ত্যাগী ও দানশীল; এটি সেই ‘মিন্নাহ’ (উপকার করে খোঁটা দেওয়া) থেকে উদ্ভূত নয় যা সৎকর্মকে নষ্ট করে দেয়। ‘খাওখাহ’ (ছোট দরজা) অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে দাউদী এক অদ্ভুত ব্যাখ্যা দিয়েছেন; তিনি একে ‘মিন্নাহ’ বা অনুগ্রহের অর্থ ধরে ব্যাখ্যা করেছেন এবং বলেছেন: এর মর্মার্থ হলো—যদি আল্লাহর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর কারো অনুগ্রহ প্রদর্শনের সুযোগ থাকত, তবে তা আবু বকরেরই থাকত। তবে প্রথমোক্ত মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। অনুচ্ছেদের বর্ণনায় ‘আমান্নুন নাস’ (মানুষের মধ্যে সর্বাধিক দানশীল) শব্দগুচ্ছ ইবনে আব্বাসের হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যেখানে বলা হয়েছে: ‘মানুষের মধ্যে নিজের জান ও মালের ক্ষেত্রে আবু বকরের চেয়ে আমার ওপর অধিক দানশীল আর কেউ নেই’।

আর যে বর্ণনায় ‘মিন’ (থেকে) শব্দটি রয়েছে, যদি আমরা একে অতিরিক্ত (যায়েদাহ) বলি তবে কোনো বৈপরীত্য থাকে না। অন্যথায় এর অর্থ হবে এই যে, শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে অন্যেরও কিছু অংশীদারিত্ব রয়েছে, তবে পূর্বাপর বর্ণনা অনুযায়ী তিনি এক্ষেত্রে অগ্রগণ্য। এর সমর্থনে তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদীসটি উল্লেখযোগ্য যেখানে বলা হয়েছে: ‘আমাদের নিকট এমন কারো কোনো অবদান (হাত) নেই যার প্রতিদান আমরা দেইনি, আবু বকর ব্যতীত। নিশ্চয়ই আমাদের প্রতি তার এমন অবদান রয়েছে যার প্রতিদান আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন প্রদান করবেন।’ এটি অন্যের অবদান থাকার বিষয়টি প্রমাণ করে, তবে আবু বকরের ক্ষেত্রে এর প্রাধান্য বা বিশেষত্ব প্রমাণিত হয়। মোদ্দা কথা হলো, যেখানে শব্দটি শর্তহীনভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, সেখানে উদ্দেশ্য হলো তিনি তাদের মধ্যে সর্বাধিক অগ্রগণ্য; আর যেখানে শর্তযুক্তভাবে এসেছে, সেখানে উদ্দেশ্য হলো অন্য কেউ সেই গুণে সামান্য অংশীদার হতে পারে। ইবনে আব্বাসের অন্য একটি মারফু হাদীসে এর ব্যাখ্যা এসেছে যা তিরমিযীর হাদীসের অনুরূপ, তবে সেখানে বর্ধিত অংশ হলো: ‘অনুগ্রহের বিষয় হলো তিনি বিলালকে মুক্ত করেছেন এবং অনুগ্রহের বিষয় হলো তিনি নবীর সাথে হিজরত করেছেন’—এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন। অন্য একটি সূত্রে তাঁর থেকেই বর্ণিত হয়েছে: ‘আমার দৃষ্টিতে আবু বকরের চেয়ে বড় অবদান আর কারো নেই; তিনি নিজের জান ও মাল দিয়ে আমাকে সহযোগিতা করেছেন এবং নিজের কন্যাকে আমার সাথে বিয়ে দিয়েছেন’—এটিও তাবারানী বর্ণনা করেছেন। মালেক ইবনে দীনারের হাদীসে আনাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই আমাদের ওপর মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ অনুগ্রহকারী হলেন আবু বকর; তিনি তাঁর কন্যাকে আমার সাথে বিয়ে দিয়েছেন, নিজের জান দিয়ে আমাকে সহযোগিতা করেছেন। আর মুসলমানদের মধ্যে সম্পদের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ হলেন আবু বকর; তিনি তা থেকে বিলালকে মুক্ত করেছেন এবং আমাকে হিজরতের ঘরে (মদিনায়) নিয়ে এসেছেন’—এটি ইবনে আসাকির বর্ণনা করেছেন।

তিনি ইবনে হিব্বান আল-তাইমীর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর আবু বকর কত পরিমাণ অর্থ ব্যয় করেছিলেন সে সম্পর্কে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা পাওয়া যায়। ইবনে হিব্বান হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: ‘আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য চল্লিশ হাজার দিরহাম ব্যয় করেছিলেন।’ জুবায়ের ইবনে বাক্কার উরওয়ার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: ‘তিনি যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তিনি কোনো দীনার বা দিরহাম রেখে যাননি।’

তাঁর উক্তি: (যদি আমি কাউকে খলীল বা অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম)—এ বিষয়ে আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। দাউদী বলেন: এটি আবু হুরায়রা, আবু যর ও অন্যান্য সাহাবীদের এই কথার সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে—‘আমার খলীল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে জানিয়েছেন’; কারণ এটি তাঁদের জন্য বলা বৈধ, কিন্তু তাঁদের কারো জন্য এটি বলা বৈধ নয় যে—‘আমি নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খলীল’। এজন্যই বলা হয়: ‘ইব্রাহিম আল্লাহর খলীল’, কিন্তু বলা হয় না: ‘আল্লাহ ইব্রাহিমের খলীল’। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই যুক্তিতে যে দুর্বলতা আছে তা স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (বরং ইসলামের ভ্রাতৃত্ব ও এর ভালোবাসা)—অর্থাৎ এটি অর্জিত ও বিদ্যমান রয়েছে। পরবর্তী অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের হাদীসে ‘আফদাল’ (অধিক উত্তম) শব্দটি এসেছে। তাবারানীও ওবায়দুল্লাহ ইবনে তাম্মামের সূত্রে খালেদ আল-হায্যা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘কিন্তু ঈমান ও ইসলামের ভ্রাতৃত্ব অধিক উত্তম’। আবু ইয়ালা ইয়ালা ইবনে হাকিমের সূত্রে ইকরিমা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘কিন্তু ইসলামের অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব (খুল্লা) অধিক উত্তম’। এখানে একটি অস্পষ্টতা রয়েছে, কারণ ‘খুল্লা’ বা অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব তো ইসলামের সাধারণ ভ্রাতৃত্বের চেয়েও শ্রেষ্ঠ, কারণ এতে ভ্রাতৃত্বের সাথে অতিরিক্ত নিবিড়তা থাকে। এর উত্তরে বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ইসলামের ভালোবাসা অন্য কারো সাথে ভালোবাসার চেয়ে উত্তম। অথবা বলা হয়েছে ‘আফদাল’ শব্দটি এখানে কেবল ‘ফাদিল’ বা শ্রেষ্ঠত্ব অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি সকল সাহাবীর এই শ্রেষ্ঠত্বে অংশীদারিত্বের কারণে কোনো সমস্যার সৃষ্টি করে না; কারণ আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব অন্য দলীল দ্বারা প্রমাণিত। আর ইসলামের ভ্রাতৃত্ব ও ভালোবাসার ক্ষেত্রে মুসলমানদের স্তরে পার্থক্য রয়েছে—দ্বীনের সাহায্য, হকের বিজয় এবং সওয়াব অর্জনের আধিক্যের ভিত্তিতে; আর আবু বকরের জন্য এক্ষেত্রে রয়েছে এর মহান ও সিংহভাগ। আল্লাহই ভালো জানেন। কোনো কোনো বর্ণনায় ‘উখুওয়াতুল ইসলাম’ শব্দের বদলে আলিফ ছাড়া ‘খুওয়াতুল ইসলাম’ এসেছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: আমি এই শব্দের অর্থ জানি না এবং আরবদের কথাবার্তায় ‘খুল্লা’ অর্থে ‘খুওয়াহ’ শব্দের ব্যবহার খুঁজে পাইনি। তবে আমি কিছু বর্ণনায় এটি পেয়েছি।