ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৬

বাংলা

মারইয়াম ব্যতীত এই চারজন নারীর মধ্যে কারোর ক্ষেত্রেই নবী হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত নয়।

ইবনে আবদিল বার ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: "বিশ্বজাহানের নারীদের নেত্রী হলেন মারইয়াম, এরপর ফাতিমা, এরপর খাদিজা, এরপর আসিয়া।" তিনি বলেন: এটি একটি হাসান হাদীস যা অস্পষ্টতা দূর করে। তিনি আরও বলেন: যারা মারইয়াম নবী নন বলে মত দিয়েছেন, তারা এই হাদীস ও অন্যান্য হাদীসের ব্যাখ্যা এভাবে প্রদান করেন যে, হাদীসে 'মিন' (শ্রেষ্ঠত্বসূচক অব্যয়) শব্দটি উল্লেখ না থাকলেও তা অর্থগতভাবে সেখানে বিদ্যমান এবং সেটিই উদ্দেশ্য। আমি (ইবনে হাজার) বলি: মর্যাদাক্রম নির্দেশকারী দ্বিতীয় হাদীসটি নির্ভরযোগ্যভাবে প্রমাণিত নয়। এর মূল বর্ণনাটি আবু দাউদ ও হাকিমের নিকট কোনো প্রকার মর্যাদাক্রম নির্দেশক শব্দ ছাড়াই বিদ্যমান। যারা মারইয়ামকে নবী মনে করেন না, তারা এই অনুচ্ছেদের হাদীসটিকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করতে পারেন; কারণ এখানে খাদিজার সাথে তাকে সমপর্যায়ে রাখা হয়েছে, অথচ খাদিজা যে নবী ছিলেন না সে ব্যাপারে সর্বসম্মত ঐক্যমত রয়েছে। এর উত্তর হলো, কল্যাণের ক্ষেত্রে সমতা মানেই সকল গুণাবলীতে সমতা হওয়া আবশ্যক নয়। মারইয়াম সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা নবীদের জীবনী অধ্যায়ে তার প্রাসঙ্গিক আলোচনায় ইতিপূর্বে গত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর বক্তব্য: (লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহ আমার নিকট লিখেছেন)। ইসমাঈলির বর্ণনায় লাইস থেকে অন্য একটি সূত্রে এসেছে: "হিশাম ইবনে উরওয়াহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।" সম্ভবত লাইস তাঁকে চিঠি লেখার পর হিশামের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং তখন তিনি এটি তাঁকে বর্ণনা করেছিলেন। অথবা তাঁর পদ্ধতিই ছিল যে, চিঠির মাধ্যমে প্রাপ্ত বর্ণনাকেও 'আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন' শব্দে ব্যক্ত করা। খতীব বাগদাদী হাদীসশাস্ত্রে তাঁর থেকে এই রীতিটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো স্ত্রীর প্রতি এমন ঈর্ষা পোষণ করিনি)। এতে ঈর্ষার অস্তিত্ব প্রমাণিত হয় এবং এটিও স্পষ্ট হয় যে, মহীয়সী নারীদের পক্ষ থেকে ঈর্ষা প্রকাশ পাওয়া নিন্দনীয় নয়, সাধারণ নারীদের তো কথাই নেই। আর আয়েশা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্য স্ত্রীদের প্রতি ঈর্ষা পোষণ করতেন, তবে খাদিজার প্রতি তাঁর ঈর্ষা ছিল সর্বাধিক। তিনি এর কারণও বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কথা অত্যধিক স্মরণ করতেন। এর পরবর্তী বর্ণনায় বিষয়টি আরও স্পষ্টভাবে এসেছে যেখানে তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁকে অধিক স্মরণের কারণে।" মূলত নারীর ঈর্ষার উৎস হলো নিজের চেয়ে অন্য কাউকে বেশি ভালোবাসার ধারণা করা, আর অধিক স্মরণ করা অধিক ভালোবাসারই পরিচায়ক। ইমাম কুরতুবী বলেন: এখানে স্মরণ করা বলতে তাঁর প্রশংসা করা ও গুণগান গাওয়া বোঝানো হয়েছে।

আমি বলি: নাসায়ীর বর্ণনায় নযর ইবনে শুমাইল হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "তাঁর অধিক স্মরণ এবং প্রশংসার কারণে।" এখানে সাধারণ স্মরণের পর বিশেষ প্রশংসা যুক্ত করা হয়েছে, যা ইঙ্গিত দেয় যে হাদীসটিকে ইমাম কুরতুবী যা বলেছেন তার চেয়ে আরও ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা উচিত।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি আমার সাথে বিবাহের পূর্বেই ইন্তেকাল করেন)। পরবর্তী হাদীসে এই সময়ের পরিমাণ উল্লেখ করা হয়েছে, যার বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে। তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, খাদিজা যদি তাঁর সময়ে জীবিত থাকতেন তবে তাঁর প্রতি ঈর্ষা আরও প্রবল হতো।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আল্লাহ তাঁকে আদেশ দিয়েছেন তাঁকে সুসংবাদ দিতে...)। এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। এটিও ঈর্ষার অন্যতম কারণ ছিল; কারণ খাদিজাকে এই সুসংবাদের জন্য বিশেষিত করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি গভীর ভালোবাসার পরিচায়ক। ইসমাঈলির বর্ণনায় ফজল ইবনে মুসা হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "খাদিজার প্রতি যতটা ঈর্ষা পোষণ করা হয়েছে অন্য কোনো নারীর প্রতি ততটা করা হয়নি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে স্বর্ণের নালী দ্বারা নির্মিত প্রাসাদের সুসংবাদ দিয়েছিলেন।"

তাঁর বক্তব্য: (আর তিনি বকরি যবেহ করতেন...)। এখানে 'ইন' শব্দটি গুরুত্ব বা তাকীদ প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, আর একারণেই 'লা-ইয়াজবাহু' শব্দে 'লাম' যুক্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর বান্ধবীদের মাঝে)। 'খালাইল' শব্দটি 'খালিলাহ' এর বহুবচন, যার অর্থ বান্ধবী। এটিও ঈর্ষার কারণ ছিল, কারণ এর মাধ্যমে খাদিজার প্রতি নবীজির ভালোবাসার স্থায়িত্ব প্রকাশ পেত যে, তিনি তাঁর মৃত্যুর পরও তাঁর বান্ধবীদের খোঁজখবর নিতেন।

তাঁর বক্তব্য: (তা থেকে)। অর্থাৎ যবেহকৃত বকরি থেকে।

তাঁর বক্তব্য: (যা তাদের জন্য যথেষ্ট হতো)। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় এসেছে 'যা তাদের জন্য সংকুলান হতো'। নাসাফীর বর্ণনায় এসেছে 'যা তাদের তৃপ্ত করত'। তাঁর বর্ণনায় 'মা' শব্দটি নেই।

তৃতীয় হাদীস:

তাঁর বক্তব্য: (হুমায়দ ইবনে আবদুর রহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন)। তিনি হলেন রুয়াসী। তিনি সর্বসম্মতভাবে নির্ভরযোগ্য। ইমাম বুখারীর কিতাবে এই হাদীস এবং দণ্ডবিধি অধ্যায়ের অন্য একটি হাদীস ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর ইন্তেকালের তিন বছর পর তিনি আমাকে বিবাহ করেন)। ইমাম নববী বলেন: এর দ্বারা তিনি তাঁর সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু করার (সংসার শুরু) সময়ের কথা বুঝিয়েছেন। আর বিবাহের আকদ হয়েছিল এর দেড় বছর বা তার কাছাকাছি সময় পূর্বে। তিনি এমনটিই বলেছেন। আয়েশার বিবাহ অধ্যায়ে সামনে এমন কিছু বর্ণনা আসবে যা স্পষ্ট করবে যে বিবাহের আকদ ও বাসর রাতের মধ্যবর্তী সময়কাল এর চেয়েও দীর্ঘ ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাঁর রব মহান আল্লাহ অথবা জিবরীল তাঁকে আদেশ দিয়েছেন)। এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ। আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত এই অধ্যায়ের পরবর্তী হাদীসে স্পষ্ট হবে যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে এই সুসংবাদ জিবরীল (আ.)-এর মাধ্যমেই এসেছিল।

চতুর্থ হাদীস:

তাঁর বক্তব্য: (উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাসান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন)। তিনি হলেন আসাদী যিনি আত-তাল্ল নামে সুপরিচিত। হাসানের পিতার নাম হলো যুবায়র। উমর একজন কুফী বর্ণনাকারী।