ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৮

বাংলা

সাথী বা সঙ্গী।

পঞ্চম হাদিস:

তাঁর বাণী: (ইসমাঈল থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে আবি খালিদ।

তাঁর বাণী: (আমি আবদুল্লাহ বিন আবি আওফাকে বললাম... ইত্যাদি) এটি সেই প্রকারের বর্ণনা যা একজন তাবিঈ একজন সাহাবীর কাছ থেকে ‘আরজ’ (উপস্থাপন) পদ্ধতিতে গ্রহণ করেছেন। এটি ‘তালকীন’ (শিখিয়ে দেওয়া) এর অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ তালকীনের মধ্যে কোনো জিজ্ঞাসা থাকে না, বরং ছাত্র তার শায়খকে বলে: ‘বলুন যে অমুক আমাদের নিকট এভাবে বর্ণনা করেছেন।’ অতঃপর শায়খ সেই অনুযায়ী বর্ণনা করেন অথচ তিনি সেই হাদিস সম্পর্কে কিংবা ছাত্রের নির্ভরযোগ্যতা ও নির্ভুলতা সম্পর্কে সম্যক অবগত থাকেন না। ফলে সেই ছাত্র এই বিষয়ে কতোটা পারদর্শী তা নিশ্চিত হওয়া যায় না, যা মূলত শায়খের শিথিলতা নির্দেশ করে। একারণেই বিজ্ঞজনরা যারা এটি করে থাকে, তাদের সমালোচনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি সুসংবাদ দিয়েছেন?) এখানে প্রশ্নবোধক অব্যয়টি উহ্য রয়েছে।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: হ্যাঁ) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি খাদিজাকে মুক্তাখচিত একটি গৃহের সুসংবাদ দিয়েছেন।’ তিনি বললেন: হ্যাঁ... ইত্যাদি। জারীরের বর্ণনায় ইসমাঈল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা আবদুল্লাহ বিন আবি আওফাকে বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাদিজাকে যা বলেছিলেন তা আমাদের নিকট বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: ‘তোমরা খাদিজাকে সুসংবাদ দাও...’ অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। এভাবেই বুখারীর উমরা অধ্যায়গুলোতে এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (কাসাব-এর তৈরি) ‘ক্বফ’ এবং ‘সদ’ বর্ণদ্বয় জবরযুক্ত এবং এরপর ‘বা’। ইবনুত তীন বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো একটি বিশাল ও প্রশস্ত ফাঁপা মুক্তা যা সুউচ্চ প্রাসাদের মতো। আমি বলছি: তাবারানীর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে ইবনে আবি আওফা থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে—অর্থাৎ মুক্তার কাসাব। তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে—ফাঁপা মুক্তার তৈরি একটি ঘর; যার মূল বর্ণনা মুসলিমে রয়েছে। তাবারানীর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে ফাতিমা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমার মা খাদিজা কোথায়? তিনি বললেন: কাসাব-এর তৈরি একটি ঘরে। আমি বললাম: এই সাধারণ কাসাব (নলখাগড়া) কি? তিনি বললেন: না, বরং সেই কাসাব যা মুক্তা, মণি ও ইয়াকুত দ্বারা সুশোভিত। সুহাইলি বলেন: ‘মুক্তা’ না বলে ‘কাসাব’ বলার রহস্য হলো—‘কাসাব’ শব্দের মধ্যে একটি সামঞ্জস্য রয়েছে, কারণ তিনি অন্যদের আগে ঈমান এনে ‘কাসাবাস সাবাক্ব’ (প্রতিযোগিতায় অগ্রগামিতা) অর্জন করেছিলেন। একারণেই এই হাদিসের সকল শব্দে এই সামঞ্জস্য বজায় রয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। কাসাব-এর মধ্যে আরেকটি সামঞ্জস্য রয়েছে এর তন্তুগুলোর সরলতার দিক থেকে; তদ্রূপ খাদিজার চরিত্রেও এমন একনিষ্ঠতা ছিল যা অন্য কারো ছিল না। কারণ তিনি সর্বতোভাবে রাসুলের সন্তুষ্টি অর্জনে সচেষ্ট ছিলেন এবং তাঁর থেকে এমন কিছু প্রকাশ পায়নি যা রাসুলকে রাগান্বিত করে, যেমনটি অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। আর ‘বাইত’ (ঘর) শব্দের বর্ণনায় আবু বকর আল-ইসকাফ ‘ফাওয়াইদুল আখবার’ গ্রন্থে বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর আমলের সওয়াব হিসেবে আল্লাহ যা প্রস্তুত রেখেছেন তার অতিরিক্ত একটি ঘর। একারণেই বলা হয়েছে: ‘তাতে কোনো ক্লান্তি নেই’ অর্থাৎ এর কারণে তাঁকে কোনো কষ্ট করতে হয়নি।

সুহাইলি বলেন: এখানে ‘গৃহ’ বা ‘ঘর’ উল্লেখ করার মধ্যে একটি চমৎকার রহস্য রয়েছে। কারণ নবুওয়াতের আগে তিনি গৃহিণী ছিলেন এবং ইসলাম আসার পরও তিনি একনিষ্ঠভাবে গৃহিণী ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াতের প্রথম দিনে পৃথিবীর বুকে তাঁর ঘরটি ছাড়া আর কোনো ‘ইসলামী ঘর’ ছিল না। এটি এমন এক মর্যাদা যাতে অন্য কেউ তাঁর অংশীদার নয়। তিনি আরও বলেন: কোনো কাজের প্রতিদান সাধারণত সেই কাজের নামেই উল্লেখ করা হয়, যদিও তা অধিক মর্যাদাপূর্ণ হয়ে থাকে। একারণেই হাদিসে ‘প্রাসাদ’ শব্দের পরিবর্তে ‘ঘর’ শব্দ এসেছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ঘর শব্দটির উল্লেখ করার পেছনে আরেকটি তাৎপর্য হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আহলে বাইতের (পরিবারবর্গ) মূল কেন্দ্র হলো তিনি। যেমনটি আল্লাহর বাণী—‘আল্লাহ তো কেবল চান তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে, হে আহলে বাইত’—এর তাফসীরে প্রমাণিত। উম্মে সালামা (রা.) বলেন: যখন এই আয়াত নাজিল হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাতিমা, আলী, হাসান ও হুসাইনকে ডাকলেন এবং তাঁদেরকে একটি চাদর দিয়ে ঢেকে দিলেন এবং বললেন: ‘হে আল্লাহ, এরাই আমার আহলে বাইত’। হাদিসটি তিরমিজি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এই আহলে বাইতের যোগসূত্র হলো খাদিজা (রা.); কারণ হাসান ও হুসাইন ফাতিমার সন্তান এবং ফাতিমা খাদিজার কন্যা। আর আলী (রা.) শৈশব থেকেই খাদিজার ঘরে লালিত-পালিত হয়েছেন এবং পরবর্তীতে তাঁর কন্যাকে বিবাহ করেছেন। সুতরাং প্রমাণিত হয় যে, নববী আহলে বাইতের প্রত্যাবর্তন অন্য কারো চেয়ে খাদিজার দিকেই বেশি।

তাঁর বাণী: (তাতে নেই কোনো শোরগোল এবং নেই কোনো ক্লান্তি) ‘সাখাব’ অর্থ চিৎকার এবং উচ্চৈঃস্বরে বাদানুবাদ। আর ‘নাসাব’ অর্থ ক্লান্তি। দাউদী একটি ভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: সাখাব অর্থ ত্রুটি এবং নাসাব অর্থ বক্রতা; তবে এটি এমন এক ব্যাখ্যা যা অভিধান সমর্থন করে না। সুহাইলি বলেন: এই দুটি বৈশিষ্ট্য—অর্থাৎ বাদানুবাদ ও ক্লান্তি—অস্বীকৃত হওয়ার কারণ হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইসলামের দাওয়াত দিলেন, তখন খাদিজা স্বতঃস্ফূর্তভাবে তা গ্রহণ করেছিলেন। ফলে তাঁকে দাওয়াত দিতে গিয়ে কোনো উচ্চবাচ্য, বাদানুবাদ বা ক্লান্তির প্রয়োজন হয়নি। বরং তিনি রাসুলের সমস্ত ক্লান্তি দূর করে দিয়েছিলেন, তাঁর একাকিত্বে সঙ্গ দিয়েছিলেন এবং প্রতিটি কঠিন বিষয়কে সহজ করে দিয়েছিলেন। তাই তাঁর আমলের বিপরীতে সুসংবাদ হিসেবে দেওয়া ঘরটি তাঁর কর্মের অনুরূপ গুণের অধিকারী হওয়াটাই সংগত।

ষষ্ঠ হাদিস:

তাঁর বাণী: (উমারা থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনুল ক্বা’ক্বা’।

তাঁর বাণী: (আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত) মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে নুমাইর ও ইবনে ফুযাইল-এর সূত্রে এই সনদে রয়েছে—‘আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি’।

তাঁর বাণী: (জিবরাঈল আসলেন) তাবারানীর নিকট সাঈদ বিন কাসীরের বর্ণনায় রয়েছে।