ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৯

বাংলা

নিশ্চয়ই তা ঘটেছিল যখন তিনি হেরা গুহায় ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এই যে খাদিজা আসছেন) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে "আপনার কাছে আসছেন", যার অর্থ হলো তিনি আপনার দিকে রওনা হয়েছেন। আর দ্বিতীয়বার তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি যখন আপনার কাছে আসবেন" এর অর্থ হলো তিনি আপনার নিকট পৌঁছেছেন।

তাঁর উক্তি: (একটি পাত্র যাতে সালন অথবা খাবার অথবা পানীয় রয়েছে) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ; মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: "তাতে সালন অথবা খাবার এবং পানীয় রয়েছে।" তাবারানীতে বর্ণিত সাঈদ ইবনে কাসীরের বর্ণনায় রয়েছে যে, সেটি ছিল 'হাইস' (খেজুর ও ঘিয়ের মিশ্রণে তৈরি খাবার)।

তাঁর উক্তি: (সুতরাং আপনি তাঁকে তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে এবং আমার পক্ষ থেকে সালাম পৌঁছে দিন) তাবারানী উল্লেখিত বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে, তিনি (খাদিজা) বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজেই সালাম, তাঁর থেকেই সালাম এবং জিবরীলের ওপরও সালাম।" নাসাঈতে আনাস (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: জিবরীল (আ.) নবী (সা.)-কে বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ খাদিজাকে সালাম জানাচ্ছেন - অর্থাৎ আপনি তাকে সংবাদ দিন - তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজেই সালাম, জিবরীলের ওপরও সালাম এবং হে আল্লাহর রাসূল, আপনার ওপরও সালাম এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত।" ইবনে সুন্নী অন্য সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "এবং যে ব্যক্তি সালাম শুনেছে তার ওপরও সালাম, শয়তান ছাড়া।" উলামায়ে কেরাম বলেন: এই ঘটনায় তাঁর (খাদিজার) প্রগাঢ় প্রজ্ঞার প্রমাণ পাওয়া যায়। কারণ তিনি "তাঁর ওপর সালাম" বলেননি, যেমনটি কোনো কোনো সাহাবীর ক্ষেত্রে ঘটেছিল যখন তারা তাশাহুদে বলতেন: "আল্লাহর ওপর সালাম হোক।" তখন নবী (সা.) তাঁদেরকে তা থেকে নিষেধ করে বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজেই সালাম, সুতরাং তোমরা বলো: সমস্ত মৌখিক ইবাদত আল্লাহর জন্য।" খাদিজা (রা.) তাঁর সঠিক বোধশক্তির মাধ্যমে বুঝতে পেরেছিলেন যে, সৃষ্টির মতো আল্লাহর প্রতি সালামের উত্তর দেওয়া যায় না; কারণ "আস-সালাম" আল্লাহর নামসমূহের একটি এবং এটি একটি শান্তিকামনার দোয়াও বটে। আর এর কোনোটিই আল্লাহর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা সমীচীন নয়। তিনি যেন বলতে চেয়েছিলেন: আমি কীভাবে "আলাইহিস সালাম" বলব যেখানে "আস-সালাম" তো তাঁরই নাম এবং তাঁর কাছেই তা প্রার্থনা করা হয় এবং তাঁর মাধ্যমেই তা অর্জিত হয়? এর থেকে প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহর শানে কেবল তাঁর স্তুতি ও প্রশংসাই শোভা পায়। তাই তিনি সালামের উত্তরের স্থলে আল্লাহর প্রশংসা করলেন। অতঃপর আল্লাহ ও সৃষ্টির জন্য যা প্রযোজ্য তার মধ্যে পার্থক্য করে বললেন: "জিবরীলের ওপর সালাম" এবং "আপনার ওপর সালাম"। এর থেকে সালাম প্রেরণকারী ও তা বহনকারীর প্রতি উত্তর দেওয়ার শিক্ষা পাওয়া যায়।

বিষয়টি এমন প্রকাশ পায় যে, জিবরীল (আ.) তাঁর উত্তরের সময় উপস্থিত ছিলেন, তাই তিনি তাঁর ওপর এবং নবী (সা.)-এর ওপর দুইবার সালামের উত্তর দেন: একবার সুনির্দিষ্টভাবে এবং একবার ব্যাপকভাবে। অতঃপর তিনি শ্রবণকারীদের মধ্য থেকে শয়তানকে বাদ দেন; কারণ সে এই দোয়ার যোগ্য নয়। বলা হয়েছে: জিবরীল (আ.) নবী (সা.)-এর প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে নবী (সা.)-এর মাধ্যমেই তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে সালাম পৌঁছে দিয়েছিলেন। অনুরূপভাবে আয়েশা (রা.)-কে যখন তিনি সালাম জানিয়েছিলেন, তখন সরাসরি না করে নবী (সা.)-এর মাধ্যমে বার্তা পাঠিয়েছিলেন। অথচ মারইয়াম (আ.)-কে তিনি সরাসরি সম্বোধন করেছিলেন; এর কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, মারইয়াম (আ.) ছিলেন নবী, অথবা তাঁর সঙ্গে কোনো স্বামী ছিল না যার উপস্থিতিতে তাঁকে সরাসরি সম্বোধন করা অসম্মানজনক হতে পারত। সুহাইলী বলেন: আবু বকর ইবনে দাউদ এই ঘটনা থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, খাদিজা (রা.) আয়েশা (রা.) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ; কারণ জিবরীল (আ.) আয়েশা (রা.)-কে নিজের পক্ষ থেকে সালাম দিয়েছেন, আর খাদিজা (রা.)-কে তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে সালাম পৌঁছে দেওয়া হয়েছে। ইবনুল আরাবী দাবি করেছেন যে, খাদিজা (রা.) আয়েশা (রা.) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এই মতভেদ প্রাচীনকাল থেকেই বিদ্যমান, যদিও এই কারণে এবং পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তার ভিত্তিতে খাদিজা (রা.)-এর শ্রেষ্ঠত্বই অগ্রাধিকারযোগ্য মত। আমি বলছি: খাদিজা (রা.)-এর শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে যা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে তা হলো আবু দাউদ ও নাসাঈ কর্তৃক বর্ণিত এবং হাকেম কর্তৃক সহীহকৃত ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মারফু হাদিস: "জান্নাতবাসী নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ এবং ফাতিমা বিনতে মুহাম্মদ।" আল্লামা সুবকী আল-কাবীর যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে, বলেছেন: আয়েশা (রা.)-এর অসংখ্য ফজিলত রয়েছে, তবে আমরা যা গ্রহণ করি এবং যার ওপর বিশ্বাস রাখি তা হলো ফাতিমা শ্রেষ্ঠ, তারপর খাদিজা এবং তারপর আয়েশা।

ফাতিমা (রা.)-এর শ্রেষ্ঠত্বের পক্ষে তাঁর জীবনীর আলোচনায় ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, তিনি মুমিন নারীদের নেত্রী।

আমি বলছি: আমাদের সমকালীন কোনো কোনো পণ্ডিত বলেছেন, দুই হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করাই অধিকতর শ্রেয় এবং একজনের ওপর অন্যজনকে শ্রেষ্ঠত্ব না দেওয়া উচিত। সুবকী (র.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: খাদিজা ও আয়েশা (রা.) ছাড়া নবী (সা.)-এর অন্য কোনো স্ত্রী কি ফাতিমা (রা.) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ বলে কেউ মত দিয়েছেন? তিনি বলেন: যার কথা ধর্তব্য নয় এমন ব্যক্তি তা বলেছেন। আর তা হলো নবী (সা.)-এর সকল স্ত্রীদের সমস্ত সাহাবীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা, কারণ তাঁরা জান্নাতে নবী (সা.)-এর স্তরে থাকবেন। তিনি বলেন: এটি একটি অসার ও প্রত্যাখ্যাত মত। সমাপ্ত। আর এই মতের প্রবক্তা হলেন আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজম, যার ভ্রান্তি স্পষ্ট। সুবকী বলেন: খাদিজা ও আয়েশা (রা.)-এর পর নবী (সা.)-এর অন্যান্য স্ত্রীগণ মর্যাদায় সমান এবং তাঁরা অন্য সকল নারীদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা অন্য সাধারণ নারীদের মতো নও যদি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো" (আয়াত)। আর এর থেকে কেবল তাদেরকেই ব্যতিক্রম করা হবে যাদের ব্যাপারে বলা হয়েছে যে তাঁরা নবী ছিলেন, যেমন মারইয়াম; আল্লাহই ভালো জানেন। একটি বিষয় যা লক্ষ্য করা উচিত তা হলো, তাবারানীতে আবু ইউনুস থেকে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, খাদিজা (রা.)-এর ক্ষেত্রে সালাম ও উত্তরের যে ঘটনা ঘটেছিল অনুরূপ বিষয় তাঁর ক্ষেত্রেও ঘটেছে, তবে এটি একটি শায (অপ্রসিদ্ধ) বর্ণনা। প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার কাছেই। প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার কাছেই।

সপ্তম হাদিস:

তাঁর উক্তি: (এবং ইসমাইল ইবনে... বলেছেন)