ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪০

বাংলা

(খলীলীন) আমাদের কাছে পৌঁছেছে এমন সকল নুসখায় এটি মুয়াল্লাক (অসংযুক্ত) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু আল-মিযযীর কর্মপন্থা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এটি মাওসুল (সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানাহ এটি মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী থেকে, তিনি উল্লিখিত ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইসমাঈলী এটি ওলীদ ইবনে শুজা’ এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই আলী ইবনে মুশহির থেকে বর্ণনা করেছেন।

তার বাণী: (হালাহ বিনতে খুওয়াইলিদ অনুমতি চাইলেন) তিনি খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) এর বোন ছিলেন। তিনি রবী’ ইবনে আব্দিল উযযা ইবনে আব্দ শামসের স্ত্রী ছিলেন, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা যায়নাব (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর স্বামী আবুল আস ইবনে রবী’-এর পিতা। আলেমগণ তাকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং এই হাদীস থেকে তা স্পষ্টভাবে বোঝা যায়। তিনি মদীনায় হিজরত করেছিলেন; কারণ তার প্রবেশ মদীনাতেই ছিল। আর এটিও সম্ভব যে, তিনি মক্কায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসেছিলেন যখন কোনো এক সফরে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর সাথে ছিলেন। মুস্তাগফিরীর বর্ণনায় হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে হিশাম থেকে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে যে: খাদিজার এক পুত্র আসল যাকে হালাহ বলা হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দ্বিপ্রহরের বিশ্রামের সময় হালাহর কথা শুনতে পান। তখন তিনি জেগে ওঠেন এবং বলেন: হালাহ, হালাহ। মুস্তাগফিরী বলেন: সঠিক হলো এটি খাদিজার বোন হালাহ। [সমাপ্ত]

তাবারানী 'আল-আওসাত' গ্রন্থে তামীম ইবনে যায়দ ইবনে হালাহর সূত্রে, তিনি আবু হালাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট প্রবেশ করেন যখন তিনি ঘুমানোর অবস্থায় ছিলেন। অতঃপর তিনি জেগে ওঠেন এবং তাকে বুকে জড়িয়ে ধরেন এবং বলেন: হালাহ, হালাহ। ইবনে হিব্বান এবং ইবনে আব্দিল বার সাহাবীদের তালিকায় হালাহ ইবনে আবি হালাহ আত-তামীমীর নাম উল্লেখ করেছেন। সুতরাং সম্ভবত খাদিজার হালাহ নামে এক পুত্রও ছিল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তার বাণী: (তিনি খাদিজার অনুমতি চাওয়ার ধরন চিনতে পারলেন) অর্থাৎ তার বোন হালাহর কণ্ঠস্বরের সাথে তার কণ্ঠের সাদৃশ্যের কারণে তিনি খাদিজাকে স্মরণ করলেন। তার বাণী: 'ইরতাআ' শব্দটি 'রও' (ভয়) থেকে এসেছে, যার অর্থ তিনি চমকে উঠলেন। এখানে চমকে ওঠা বলতে এর অনিবার্য ফলাফল অর্থাৎ চেহারার পরিবর্তন উদ্দেশ্য। কোনো কোনো বর্ণনায় 'ইরতাহা' (হা বর্ণ দিয়ে) এসেছে, যার অর্থ তিনি এতে আনন্দিত ও বিচলিত হলেন। তার বাণী: 'হে আল্লাহ, হালাহ'—এখানে একটি শব্দ উহ্য আছে যার অর্থ: 'একে হালাহ বানিয়ে দাও'। এই হিসেবে শব্দটি নসব (জবর) যুক্ত হবে। আবার এটি উহ্য মুবতাদার খবর হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ 'এ হলো হালাহ'। এই হিসেবে শব্দটি রফা (পেশ) যুক্ত হবে। হাদীসটি প্রমাণ করে যে, কেউ কোনো কিছুকে ভালোবাসলে সে তার প্রিয়জনকেও ভালোবাসে এবং যা তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বা সংশ্লিষ্ট তাকেও ভালোবাসে।

তার বাণী: (হামরা আশ-শিদকাইন - লাল মাড়ি বিশিষ্ট) এটি যার (জের) যুক্ত হবে। আবু আল-বাকা বলেন: 'হামরা' শব্দটিকে আলাদা বাক্য হিসেবে রফা (পেশ) দেওয়াও জায়েয, আবার সিফাত বা হাল হিসেবে নসব (জবর) দেওয়াও জায়েয। তবে সকল নুসখায় এবং মুসলিমে 'হামরা' (হা এবং রা বর্ণযোগে) রয়েছে। ইবনে আত-তীন বর্ণনা করেছেন যে, এটি জীম এবং যায় (জুমরা) বর্ণযোগেও বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি এর কোনো অর্থ উল্লেখ করেননি। এটি মূলত অনুলিখনের ভুল (তাসহিফ)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

কুরতুবী বলেন: বলা হয়েছে, 'হামরা আশ-শিদকাইন' এর অর্থ হলো সাদা মাড়ি বিশিষ্ট। আর আরবরা সাদার জন্য 'লাল' শব্দ ব্যবহার করত 'সাদা' নামটিকে অপছন্দ করার কারণে, যেহেতু এটি শ্বেতী রোগের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশাকে 'ইয়া হুমাইরা' (হে লালসুন্দরী) বলে ডাকতেন। এরপর কুরতুবী এই ব্যাখ্যাকে দুর্বল বলেছেন, কারণ আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) এই কথাটি খাটো করার উদ্দেশ্যে বলেছিলেন। যদি বিষয়টি এমন (প্রশংসামূলক) হতো, তবে তিনি স্পষ্টভাবে সাদা শব্দটিই উল্লেখ করতেন; কারণ সেটি তাঁর উদ্দেশ্যের জন্য আরও কার্যকর হতো। তিনি বলেন: আমার নিকট এর অর্থ হলো তাকে বার্ধক্যের সাথে সম্পৃক্ত করা। কারণ বার্ধক্যে পৌঁছানো ব্যক্তির শরীরে শক্তি থাকলেও তার গায়ের রঙে লালচে-শ্যামল আভা প্রকাশ পায়। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে যা প্রথমে মাথায় আসে তা হলো 'শিদকাইন' দ্বারা মুখের ভেতরের অংশ বোঝানো হয়েছে। তিনি এর মাধ্যমে তার দাঁত পড়ে যাওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যাতে তাঁর মুখের ভেতরে লাল মাংস অর্থাৎ মাড়ি ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট নেই। ইমাম নববী ও অন্যান্যরা এই অর্থটিই নিশ্চিত করেছেন।

তার বাণী: (আল্লাহ আপনাকে তার চেয়ে উত্তম বিনিময় দান করেছেন)। ইবনে আত-তীন বলেন: এই কথার ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নীরব থাকা খাদিজার ওপর আয়েশার শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ বহন করে; যদি না এখানে 'উত্তম' বলতে রূপের সৌন্দর্য ও অল্প বয়স বোঝানো হয়। [সমাপ্ত]। তবে এই সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতিবাদ বর্ণিত না হওয়ার মানে এই নয় যে তিনি প্রতিবাদ করেননি। বরং বাস্তবে তাঁর পক্ষ থেকে এর প্রতিবাদ এসেছিল। মুসনাদে আহমাদ ও তাবারানীতে বর্ণিত আবু নাজীহ সূত্রে আয়েশার এই বর্ণনায় রয়েছে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আমি বললাম: আল্লাহ আপনাকে এক বৃদ্ধার পরিবর্তে এক অল্পবয়স্কা তরুণী দান করেছেন। এতে তিনি রাগান্বিত হলেন, এমনকি আমি বললাম: সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, এরপর থেকে আমি তাকে কেবল ভালো কথা ছাড়া স্মরণ করব না। এটি ইবনে আত-তীন 'উত্তম' হওয়ার বিষয়ে যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন তাকে সমর্থন করে; আর হাদীসের এক অংশ অন্য অংশের ব্যাখ্যা দেয়। আহমাদ ও তাবারানী মাসরূক-এর সূত্রে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে একই ধরণের ঘটনায় বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "আল্লাহ আমাকে তার চেয়ে উত্তম বিনিময় দান করেননি। তিনি আমার প্রতি ঈমান এনেছিলেন যখন মানুষ আমাকে অস্বীকার করেছিল..." (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। ইয়ায বলেন: তাবারী এবং অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন, নারীদের সতীন-বিদ্বেষজনিত আচরণের ক্ষেত্রে তাদের ছাড় দেওয়া হয় এবং সেই অবস্থায় তাদের জন্য কোনো শাস্তি নেই, কারণ এটি তাদের স্বভাবজাত বিষয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ধমক দেননি...