ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৩

বাংলা

৩৮২৮ - লাইস বলেন, হিশাম তাঁর পিতার সূত্রে আসমা বিনতে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমার নিকট লিখেছেন, তিনি বলেন: "আমি যায়দ ইবনে আমর ইবনে নুফায়লকে কাবা ঘরের সাথে পিঠ লাগিয়ে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখেছি, তিনি বলছিলেন, 'হে কুরাইশ বংশের লোকেরা! আল্লাহর কসম, আমি ছাড়া তোমাদের মধ্যে আর কেউ ইবরাহীমের দ্বীনের ওপর নেই।' তিনি জীবন্ত প্রোথিত কন্যা সন্তানদের রক্ষা করতেন। তিনি কোনো ব্যক্তিকে তার কন্যাকে হত্যা করতে উদ্যত দেখলে বলতেন, 'তাকে হত্যা করো না, আমি তার ভরণপোষণের দায়িত্ব নিচ্ছি।' অতঃপর তিনি তাকে গ্রহণ করতেন। যখন সে বড় হতো, তখন তিনি তার পিতাকে বলতেন, 'যদি চাও তবে তাকে তোমার কাছে ফিরিয়ে দিতে পারি, আর যদি চাও তবে আমিই তার ভরণপোষণ চালিয়ে যেতে পারি'।"

তাঁর উক্তি: (যায়দ ইবনে আমর ইবনে নুফায়লের হাদীসের পরিচ্ছেদ) তিনি হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব ইবনে নুফায়লের চাচাতো ভাই। তাঁর বংশপরিচয় ইতিপূর্বে তাঁর জীবনীতে বর্ণিত হয়েছে। তিনি ‘দশজন জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত’ সাহাবীর অন্যতম সাঈদ ইবনে যায়দের পিতা। তিনি ছিলেন সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাওহীদ অন্বেষণ করেছিলেন, মূর্তিপূজা ত্যাগ করেছিলেন এবং শিরক থেকে দূরে ছিলেন। তবে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বেই ইনতিকাল করেন। মুহাম্মদ ইবনে সা’দ এবং ফাকিহী বনী আদি ইবনে কা’বের মিত্র আমির ইবনে রাবিয়াহর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যায়দ ইবনে আমর আমাকে বলেছিলেন, 'আমি আমার সম্প্রদায়ের বিরোধিতা করেছি এবং ইবরাহীম ও ইসমাইলের ধর্ম অনুসরণ করেছি। তারা যেগুলোর ইবাদত করত না এবং তারা এই কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করত। আমি বনী ইসমাইল থেকে একজন নবীর আগমনের অপেক্ষা করছি যিনি প্রেরিত হবেন। আমি মনে করি না যে আমি তাঁকে দেখে যেতে পারব। তবে আমি তাঁর প্রতি ঈমান আনছি এবং তাঁকে সত্য বলে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি নবী। যদি তোমার জীবন দীর্ঘ হয়, তবে আমার পক্ষ থেকে তাঁকে সালাম পৌছে দিয়ো।'

আমির বলেন: যখন আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম, তখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর খবর জানালাম। তিনি (নবীজী) তাঁর সালামের জবাব দিলেন এবং তাঁর জন্য রহমতের দোয়া করলেন। তিনি বললেন: 'আমি তাকে জান্নাতে তার পোশাকের প্রান্ত টেনে চলতে দেখেছি।'

বাযযার এবং তাবারানী সাঈদ ইবনে যায়দের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যায়দ ইবনে আমর এবং ওয়ারাকা ইবনে নাওফাল সত্য দ্বীনের সন্ধানে বের হয়েছিলেন। শেষ পর্যন্ত তাঁরা সিরিয়ায় পৌঁছলেন। সেখানে ওয়ারাকা খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করলেন কিন্তু যায়দ বিরত থাকলেন। তিনি মোসেলে গিয়ে এক পাদ্রীর দেখা পেলেন। পাদ্রী তাঁর সামনে খ্রিষ্টধর্ম পেশ করলেন, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন। হাদীসটি ইবনে উমরের হাদীসের অনুরূপ যা সামনে তাঁর জীবনীতে আসবে। এতে সাঈদ ইবনে যায়দ বলেন: আমি এবং উমর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যায়দ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: 'আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন এবং তার প্রতি রহম করুন, কেননা সে ইবরাহীমের দ্বীনের ওপর মারা গেছে।' যুবায়ের ইবনে বাক্কার হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট খবর পৌঁছেছে যে, যায়দ সিরিয়ায় ছিলেন। যখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আবির্ভাবের খবর পেলেন, তখন তিনি তাঁর উদ্দেশ্যে যাত্রা শুরু করলেন। কিন্তু বালকা অঞ্চলের মাদয়াআ নামক স্থানে তিনি নিহত হন। ইবনে ইসহাক বলেন: যখন তিনি লাখম গোত্রের এলাকায় পৌঁছান, তখন তারা তাকে হত্যা করে। কেউ কেউ বলেন: তিনি নবুওয়াত প্রাপ্তির পাঁচ বছর পূর্বে কুরাইশদের কাবা ঘর নির্মাণের সময় ইন্তেকাল করেন।

তাঁর উক্তি: (বালদাহ-র নিমাঞ্চলে) এটি তানঈম যাওয়ার পথে একটি স্থান। বা এবং দাল বর্ণের ফাতহাহ এবং মাঝখানে লাম সাকিন সহযোগে এর উচ্চারণ, শেষে হা বর্ণ। কেউ কেউ বলেন এটি একটি উপত্যকা।

তাঁর উক্তি: (পেশ করা হলো) ক্বাফ বর্ণে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট) অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপ এসেছে। তবে জুরজানীর বর্ণনায় আছে, 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সামনে একটি দস্তরখান পেশ করলেন'। কাযী আয়ায বলেন: প্রথমটিই সঠিক। আমি বলছি: ইসমাঈলীর বর্ণনা জুরজানীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তেমনিভাবে যুবায়ের ইবনে বাক্কার, ফাকিহী এবং অন্যান্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: দস্তরখানটি ছিল কুরাইশদের পক্ষ থেকে যা তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দিয়েছিল। তিনি তা খেতে অস্বীকার করেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটি যায়দ ইবনে আমরের দিকে এগিয়ে দেন। তিনিও তা খেতে অস্বীকার করেন এবং প্রথমে যারা এটি দিয়েছিল সেই কুরাইশদের সম্বোধন করে বলেন: 'তোমরা তোমাদের আন্সাব (বেদী)-তে যা যবেহ করো তা আমরা খাই না।' ইতি। ইবনে বাত্তাল যা বলেছেন তা সম্ভবপর হতে পারে, কিন্তু আমি জানি না তিনি কীভাবে এটি নিশ্চিতভাবে বললেন। কারণ আমি কারো বর্ণনায় এটি এভাবে পাইনি। ইবনে মুনীরও এই বিষয়ে তাঁকে অনুসরণ করেছেন, তবে এতে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের আন্সাব-এর ওপর) আন্সাব হলো নুসুব শব্দের বহুবচন। এগুলো ছিল কাবার চারপাশে স্থাপিত কিছু পাথর, যার ওপর তারা মূর্তির উদ্দেশ্যে পশু যবেহ করত। খাত্তাবী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মূর্তির উদ্দেশ্যে সেই পাথরগুলোর ওপর যা যবেহ করা হতো তা খেতেন না। তবে এর বাইরে অন্য কিছু তিনি খেতেন যদিও তারা আল্লাহর নাম উল্লেখ করত না; কারণ তখনও শরীয়ত অবতীর্ণ হয়নি। বরং আল্লাহর নাম না নেওয়া পশুর গোশত খাওয়া নিষিদ্ধ করার বিধান নবুওয়াতের অনেক পরে অবতীর্ণ হয়েছিল। আমি বলছি: ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যার চেয়ে এই উত্তরটিই অধিকতর উত্তম। যদি ধরাও হয় যে যায়দ ইবনে হারিসাহ ওই পাথরের ওপর যবেহ করেছিলেন, তবে তা মূর্তির জন্য নয় বরং অন্য কোনো উদ্দেশ্যে হতে পারে। আর মহান আল্লাহর বাণী—"আর যা আন্সাব (পাথর)-এর ওপর যবেহ করা হয়েছে"—এর অর্থ হলো যা মূর্তির উদ্দেশ্যে যবেহ করা হয়েছে। অতঃপর খাত্তাবী বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এই বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর তখনও কোনো হারাম হওয়ার বিধান আসেনি। আমি বলছি: এটি বিবেচনাধীন; কারণ এটি নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বের ঘটনা এবং তা পূর্বের অবস্থার স্থায়িত্ব মাত্র। আর সাঈদ ইবনে যায়দের হাদীসে এটি বর্ণিত হয়েছে যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি এবং এটি ইমাম আহমাদের কিতাবেও রয়েছে।