ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৪

বাংলা

জায়েদ বলতেন: "আমি ঐ সত্তার আশ্রয় প্রার্থনা করছি যার আশ্রয় ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) গ্রহণ করেছিলেন," অতঃপর তিনি কাবার উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হতেন। বর্ণনাকারী বলেন: একদা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও জায়েদ বিন হারেসার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তাঁরা তাঁদের একটি দস্তরখান থেকে খাবার খাচ্ছিলেন। তাঁরা তাঁকে খাবারের জন্য আহ্বান করলে তিনি বললেন: "হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, আমি ঐসব পশু ভক্ষণ করি না যা মূর্তির বেদীতে বলি দেওয়া হয়েছে।" বর্ণনাকারী বলেন: সেই দিন থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নবুওয়াত প্রাপ্তি পর্যন্ত আর কখনো মূর্তির বেদীতে বলি দেওয়া পশু ভক্ষণ করতে দেখা যায়নি।

আবু ইয়ালা, বাজ্জার ও অন্যদের বর্ণিত জায়েদ বিন হারেসার হাদীসে উল্লেখ আছে যে, তিনি বলেন: "একদিন আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মক্কা থেকে বের হলাম, আমি তাঁর সওয়ারীর পেছনে বসা ছিলাম। আমরা একটি মূর্তির বেদীর নিকট একটি বকরি জবেহ করলাম এবং তা রান্না করলাম। অতঃপর আমাদের সাথে জায়েদ বিন আমরের সাক্ষাৎ হলো..." বর্ণনাকারী দীর্ঘ হাদীসটি বর্ণনা করেন যাতে রয়েছে: "জায়েদ বললেন: আমি ঐ পশু ভক্ষণ করি না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি।" দাঊদী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুওয়াত পূর্বকালেও মুশরিকদের রীতিনীতি পরিহার করে চলতেন, কিন্তু জবেহ সংক্রান্ত এই বিশেষ বিধানটি তখন তাঁর জানা ছিল না। আর জায়েদ এটি সেই আহলে কিতাবদের কাছ থেকে জেনেছিলেন যাদের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছিল।

সুহাইলি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে জায়েদের চেয়ে অগ্রগণ্য ছিলেন, তবে এর উত্তর হলো যে, হাদীসে এমন কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা ভক্ষণ করেছিলেন। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তিনি তা ভক্ষণ করেছিলেন, তবে জায়েদ তা করেছিলেন নিজের ব্যক্তিগত চিন্তাধারার ভিত্তিতে, কোনো ওহীর ভিত্তিতে নয়। জাহেলিয়াতের যুগে ইব্রাহিমী দ্বীনের কিছু অবশিষ্টাংশ বিদ্যমান ছিল; আর ইব্রাহিমী শরীয়তে মৃত প্রাণী ভক্ষণ নিষিদ্ধ ছিল, কিন্তু আল্লাহর নাম না নিয়ে জবেহ করা পশু নিষিদ্ধ ছিল না। এই বিশেষ নিষেধাজ্ঞা কেবল ইসলামি শরীয়তেই অবতীর্ণ হয়েছে। বিশুদ্ধ মত হলো, শরীয়ত আসার পূর্ববর্তী বিষয়সমূহকে শরয়ী পরিভাষায় হালাল বা হারাম হিসেবে গণ্য করা যায় না; বরং জবেহকৃত পশুর ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো তার বৈধতা, যা কুরআন নাজিল হওয়া পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। নবুওয়াত প্রাপ্তির পর আয়াত নাজিল হওয়ার আগ পর্যন্ত কেউ জবেহকৃত পশু থেকে বিরত ছিলেন বলে নির্ভরযোগ্য কোনো বর্ণনা নেই। আমি (ইবনে হাজার) বলি: জায়েদ এটি নিজের ব্যক্তিগত চিন্তার ভিত্তিতে করেছিলেন—সুহাইলির এই বক্তব্যটি দাঊদীর বক্তব্যের চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত যে তিনি এটি আহলে কিতাবদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন। কারণ বর্তমান অধ্যায়ের হাদীসটি সুহাইলির বক্তব্যকেই সমর্থন করে; আর জায়েদ তা নিজের ইজতিহাদের ভিত্তিতেই বলেছিলেন, অন্যের থেকে প্রাপ্ত তথ্যের ভিত্তিতে নয়। বিশেষ করে জায়েদ নিজেই স্পষ্টভাবে বলেছিলেন যে তিনি ইহুদি বা খ্রিস্টান—কোনো আহলে কিতাবকেই অনুসরণ করেননি।

কাজী আইয়ায নবুওয়াতের পূর্বে নবীদের নিষ্পাপ থাকা সম্পর্কিত সুপ্রসিদ্ধ আলোচনায় বলেছেন: এটি অসম্ভব যে তাঁরা কোনো নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হবেন, কারণ শরীয়ত প্রবর্তিত হওয়ার পরেই কেবল নিষেধাজ্ঞা কার্যকর হয়। বিশুদ্ধ মতানুসারে, ওহী আসার পূর্বে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পূর্ববর্তী কারো শরীয়ত পালনে আদিষ্ট ছিলেন না। এই বিবেচনায়, যদি কোনো নিষেধাজ্ঞা বিদ্যমান না থাকে, তবে তা তাঁর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়ার প্রশ্নই আসে না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

যদি আমরা অন্য একটি ব্যাখ্যার দিকে যাই, তবে "আমরা একটি মূর্তির বেদীর ওপর বকরি জবেহ করলাম" এর উত্তর হবে এই যে, এখানে এমন পাথরের কথা বোঝানো হয়েছে যা মূর্তিও নয় বা পূজনীয়ও নয়; বরং তা কসাইদের পশু জবেহ করার একটি মঞ্চ মাত্র। কারণ মূলত 'নুছুব' বলতে বিশাল পাথরকে বোঝায়; যার কোনোটি মূর্তির অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং তারা তার নামে জবেহ করত, আবার কোনোটি পূজিত হতো না বরং কেবল জবেহ করার স্থান হিসেবে ব্যবহৃত হতো, যেখানে যবেহকারী মূর্তির জন্য নয় বরং পাথরের ওপর রেখে জবেহ সম্পন্ন করত। অথবা জায়েদের এই বিরত থাকা ছিল সন্দেহ থেকে বাঁচার জন্য একটি সতর্কতামূলক পদক্ষেপ।

বর্ণনাকারীর উক্তি: (নিশ্চয়ই জায়েদ বিন আমর) — এটি পূর্বোল্লিখিত সূত্রের সাথে সংযুক্ত।

বর্ণনাকারীর উক্তি: (মূসা বলেছেন) — তিনি হলেন মূসা বিন উকবা, এবং সংবাদটি উল্লেখিত সূত্রের মাধ্যমেই তাঁর পর্যন্ত পৌঁছেছে। ইসমাঈলী এ বিষয়ে কিঞ্চিৎ সন্দেহ পোষণ করে বলেছেন: আমি নিশ্চিত নই যে এই দ্বিতীয় ঘটনাটি ফুদাইল বিন মূসার বর্ণনা কি না। অতঃপর তিনি আব্দুল আজিজ বিন মুখতারের সূত্রে মূসা বিন উকবা থেকে এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। জুবাইর বিন বাক্কার এবং ফাকীহীও উভয় সূত্রের সমন্বয়ে এটি উল্লেখ করেছেন।

বর্ণনাকারীর উক্তি: (আমি জানি না তবে তিনি এটি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন) — ইমাম বুখারী 'জাবাইহ' (যবেহকৃত পশু) অধ্যায়ে প্রথম হাদীসটি আব্দুল আজিজ বিন মুখতারের সূত্রে মূসা থেকে কোনো সংশয় ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। তবে ইসমাঈলী এই দ্বিতীয়টি উল্লেখিত আব্দুল আজিজের বর্ণনা থেকে সংশয়ের সাথে উল্লেখ করেছেন, যা থেকে বোঝা যায় যে সন্দেহটি মূলত মূসা বিন উকবার পক্ষ থেকে ছিল।

বর্ণনাকারীর উক্তি: (তিনি দ্বীন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিলেন) — অর্থাৎ তাওহীদের দ্বীন অনুসন্ধান করছিলেন।

বর্ণনাকারীর উক্তি: (এবং সেটি অনুসরণ করেন) — এখানে শব্দের উচ্চারণে ভিন্নতা রয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'ইয়াবতাহিজুহু' অর্থাৎ তিনি সেটি অনুসন্ধান করছিলেন বা খুঁজে ফিরছিলেন।

বর্ণনাকারীর উক্তি: (অতঃপর তিনি একজন ইহুদি পণ্ডিতের দেখা পেলেন) — আমি তাঁর সুনির্দিষ্ট নাম জানতে পারিনি। জায়েদ বিন হারেসার পূর্বোক্ত হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জায়েদ বিন আমরকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "কী কারণে আমি তোমার কওমকে তোমার ওপর ক্ষিপ্ত হতে দেখছি?" অর্থাৎ তারা তাকে ঘৃণা করত কেন। তিনি (জায়েদ) উত্তরে বললেন: "আমি সত্য দ্বীনের সন্ধানে বের হয়ে পণ্ডিতদের কাছে গেলাম এবং দেখলাম যে তারা আল্লাহর ইবাদত করলেও তাঁর সাথে শরিক করে।"

বর্ণনাকারীর উক্তি: (অতঃপর তিনি একজন খ্রিস্টান পণ্ডিতের দেখা পেলেন) — তাঁর নামও আমার জানা নেই। জায়েদ বিন হারেসার হাদীসে এসেছে যে, সিরিয়ার এক বর্ষীয়ান খ্রিস্টান পণ্ডিত আমাকে বললেন: "তুমি আমাকে এমন এক দ্বীন সম্পর্কে প্রশ্ন করছ যা আমি এখন আর কারো মধ্যে বিদ্যমান দেখি না।"