ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৫

বাংলা

...যে সেই পন্থায় আল্লাহর ইবাদত করে, জাজিরা (উপদ্বীপ) অঞ্চলের এক বৃদ্ধ ছাড়া। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: অতঃপর আমি তাঁর নিকট উপস্থিত হলাম। তিনি বললেন, "তুমি যা সন্ধান করছ তা তোমার নিজ দেশেই আবির্ভূত হয়েছে। আর তুমি যাদের দেখেছ তারা সবাই বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত।" তাবারানির এক বর্ণনায় এই সূত্রেই রয়েছে: "তোমার ভূমিতে একজন নবী প্রকাশিত হয়েছেন অথবা হতে যাচ্ছেন; সুতরাং তুমি ফিরে যাও এবং তাঁকে সত্য বলে গ্রহণ করো ও তাঁর ওপর ঈমান আনো।" যায়দ বলেন: "অতঃপর আমি আর কিছুই অনুভব করতে পারিনি।" আমি (হাফেজ ইবনে হাজার) বলছি: পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে এটি এক করলে প্রমাণিত হয় যে, যায়দ সিরিয়া থেকে ফিরে এসেছিলেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হলে তিনি তাঁর সংবাদ শুনে ফিরে আসছিলেন এবং পথিমধ্যে মৃত্যুবরণ করেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি সক্ষমতা রাখি) অর্থাৎ এই অবস্থায় যে, তা বহন না করার সক্ষমতা আমার আছে। অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এটি 'নুন' বর্ণটির হালকা উচ্চারণ (তাখফিফ) সহকারে এসেছে যা বক্তার সর্বনাম। অন্য এক বর্ণনায় এটি 'নুন' এর ওপর তাশদীদসহ এসেছে যা অসম্ভবতা প্রকাশ করে। আর আল্লাহর ক্রোধ বলতে শাস্তির ইচ্ছা করা বোঝানো হয়েছে, যেমন আল্লাহর লানত (অভিশাপ) বলতে তাঁর রহমত থেকে বিতাড়িত হওয়াকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি প্রকাশ্যে এলেন) অর্থাৎ তাদের ভূখণ্ডের বাইরে।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহ, আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি যে আমি ইব্রাহিমের দ্বীনের ওপর আছি) এখানে প্রথম হামজাটি কাসরা (ই) এবং দ্বিতীয়টি ফাতহা (আ) দিয়ে পড়তে হবে। সাঈদ ইবনে যায়দ বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, যায়দ রওয়ানা হলেন আর বলছিলেন: "হে সত্য প্রতিপালক, আমি আপনার দরবারে হাজির, ইবাদত ও দাসত্বের অঙ্গীকার নিয়ে।" অতঃপর তিনি সিজদায় লুটিয়ে পড়তেন।

তাঁর উক্তি: (লাইস বলেছেন: হিশাম আমার নিকট লিখেছেন) অর্থাৎ হিশাম ইবনে উরওয়াহ। এই ঝুলন্ত (তা'লীক) বর্ণনাটি আমরা মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে যুরবাহ-এর হাদিস থেকে আবু বকর ইবনে আবি দাউদ-এর বর্ণনায় পেয়েছি, যা ঈসা ইবনে হাম্মাদ (যিনি যুরবাহ নামে পরিচিত) সূত্রে লাইস থেকে বর্ণিত। ইবনে ইসহাক হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে এই হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। ফাকিহি এটি আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ-এর সূত্রে সংকলন করেছেন, আর নাসায়ি ও আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ আবু উসামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা সবাই হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের মধ্যে আমি ছাড়া আর কেউ ইব্রাহিমের দ্বীনের ওপর নেই)। আবু উসামা তাঁর বর্ণনায় আরও যুক্ত করেছেন যে, তিনি বলতেন: "আমার ইলাহ ইব্রাহিমের ইলাহ, এবং আমার দ্বীন ইব্রাহিমের দ্বীন।" ইবনে আবিয যিনাদ-এর বর্ণনায় আছে, "তিনি মূর্তিপূজা বর্জন করেছিলেন এবং বলির বেদিতে জবেহ করা প্রাণীর গোশত ভক্ষণ ত্যাগ করেছিলেন।" ইবনে ইসহাক-এর বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বলতেন: "হে আল্লাহ, আপনার নিকট সবচেয়ে প্রিয় পদ্ধতি কোনটি তা যদি আমি জানতাম, তবে আমি সেভাবেই আপনার ইবাদত করতাম; কিন্তু আমি তা জানি না।" অতঃপর তিনি নিজের হাতের তালুর ওপর ভর দিয়ে ভূমিতে সিজদাবনত হতেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি জীবন্ত প্রোথিত কন্যাদের জীবন দান করতেন) এটি একটি রূপক অলংকার; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের বাঁচিয়ে রাখা। হাদিসেই এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ইবনে আবিয যিনাদ-এর বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি জীবন্ত প্রোথিত হওয়া থেকে রক্ষা করতে কন্যাদের মুক্তিপণ দিয়ে ছাড়িয়ে নিতেন। 'মাওউদা' শব্দটি 'ওয়াদা' ধাতু থেকে এসেছে, যার অর্থ কোনো কিছুকে ভারী করে দেওয়া। যা করার সংকল্প করা হতো (জীবন্ত কবর দেওয়া) সেই বিচারে একে 'ওয়াদ' বলা হতো যদিও তা বাস্তবে ঘটেনি। জাহেলি যুগের লোকেরা কন্যাদের জীবিত অবস্থায় দাফন করত। বলা হয়ে থাকে যে, এর কারণ ছিল তাদের প্রতি অতিরিক্ত আত্মমর্যাদাবোধ; কেননা আরবদের এক ব্যক্তির কন্যাকে অন্য কেউ বন্দি করে শয্যাসঙ্গিনী হিসেবে গ্রহণ করেছিল। পরে পিতা যখন তাকে মুক্তিপণ দিয়ে ছাড়িয়ে নিতে চাইলেন, তখন মেয়েটিকে ইখতিয়ার দেওয়া হলে সে অপহরণকারীকেই বেছে নিল। তখন তার পিতা শপথ করল যে, তার যত কন্যা সন্তান জন্মাবে সে তাদের হত্যা করবে; এরপর অন্যরা তাকে অনুসরণ করে। আমি আমার 'আল-আওয়াইল' গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে এর ব্যাখ্যা করেছি। তবে তাদের অধিকাংশ অভাবের কারণে এমন কাজ করত, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা তোমাদের সন্তানদের দারিদ্র্যের ভয়ে হত্যা করো না, আমিই তোমাদের এবং তাদের রিজিক প্রদান করি।" যায়দের এই ঘটনাটি দ্বিতীয় কারণটিরই সমর্থন করে। তবে সম্ভবত উভয় কারণই বিদ্যমান ছিল।

তাঁর উক্তি: (আমি এর ভরণপোষণের ভার গ্রহণ করছি)। আবু যার-এর পাঠে এভাবেই আছে, অন্যদের বর্ণনায় এসেছে 'আমি তোমার পক্ষ থেকে এর ব্যয়ভার বহন করব'। আবু উসামা তাঁর বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যায়দ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "সে কিয়ামতের দিন আমার এবং ঈসা ইবনে মারিয়ামের মধ্যবর্তী স্থানে একাই একটি স্বতন্ত্র উম্মত হিসেবে পুনরুত্থিত হবে।" বাগাভী 'আস-সাহাবা' গ্রন্থে জাবির-এর হাদিস থেকে এই বর্ধিত অংশের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে ইসহাক যায়দ রচিত কিছু কবিতা উল্লেখ করেছেন যা তিনি মূর্তিপূজা বর্জন প্রসঙ্গে বলেছিলেন, দীর্ঘ হওয়ার ভয়ে আমরা তা এখানে উল্লেখ করছি না।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: কাবা নির্মাণ

৩৮২৯ - মাহমুদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইবনে জুরাইজ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমর ইবনে দিনার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছেন: যখন কাবা নির্মিত হচ্ছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আব্বাস পাথর বহন করছিলেন। আব্বাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: "আপনার ইজারটি (পরনের চাদর) ঘাড়ের ওপর রাখুন, তাহলে তা পাথরের আঘাত থেকে আপনাকে রক্ষা করবে।" (তা করা মাত্রই) তিনি মাটিতে পড়ে গেলেন এবং তাঁর দুই চোখ আকাশের দিকে স্থির হয়ে গেল। অতঃপর...