ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫০

বাংলা

তারা কৃতজ্ঞতাস্বরূপ সেটি পালন করত।

দ্বিতীয়: ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিস। তাঁর উক্তি: (তারা মনে করত) অর্থাৎ তারা বিশ্বাস করত যে, হজের মাসসমূহে হজ সম্পাদন করা ব্যতীত অন্য কোনো ইবাদত (ওমরাহ) পালন করা যাবে না এবং বছরের অন্যান্য মাসগুলো ওমরাহর জন্য নির্দিষ্ট। হজের অধ্যায়ে ইতিপূর্বে এর বিস্তারিত বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে।

তৃতীয়: তাঁর উক্তি: (আমর ছিলেন) তিনি হলেন আমর ইবনে দিনার। ইসমাঈলীর বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে বিশরের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমর ইবনে দিনার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর দাদা থেকে) তিনি হলেন হাযন (হা বর্ণে জবর এবং যা বর্ণে জজমসহ)। তিনি ইবনে আবু ওয়াহাব, যাঁর সম্পর্কে আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তিনি কুরাইশদের এই মর্মে পরামর্শ দিয়েছিলেন যেন কাবার নির্মাণকাজে কেবল পবিত্র সম্পদ ব্যয় করা হয়।

তাঁর উক্তি: (জাহেলি যুগে এক প্রবল বন্যা এসেছিল যা দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থানকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল) অর্থাৎ কাবার দুই পাশে অবস্থিত পাহাড়দ্বয়ের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে ফেলেছিল।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বলেছেন: তিনি বলতেন: এই হাদিসের একটি বিশেষ প্রেক্ষাপট রয়েছে) অর্থাৎ একটি ঘটনা রয়েছে। মুসা ইবনে উকবা উল্লেখ করেছেন যে, বন্যাটি মক্কার ঊর্ধ্বাঞ্চলের বাঁধের উপর দিয়ে প্রবাহিত হয়ে আসত। ফলে তারা আশঙ্কা করলেন যে পানি কাবার ভেতর প্রবেশ করবে, তাই তারা কাবার পুনঃনির্মাণের সংকল্প করলেন। কাবার ওপর প্রথম যিনি আরোহণ করেছিলেন এবং এর কিছু অংশ ভেঙেছিলেন তিনি হলেন ওয়ালিদ ইবনে মুগিরা। নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে কাবার নির্মাণের বর্ণনায় এই ঘটনা উল্লিখিত হয়েছে। ইমাম শাফেঈ তাঁর 'আল-উম্ম' কিতাবে নিজস্ব সনদে আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কাব (আহবার) যখন তিনি মক্কা নির্মাণের কাজ করছিলেন তখন তাঁকে বলেছিলেন: একে মজবুত ও সুদৃঢ় করো, কারণ আমরা আসমানী কিতাবসমূহে পাই যে শেষ যামানায় বন্যা অত্যন্ত প্রবল হবে। সুতরাং ইঙ্গিতকৃত প্রেক্ষাপটটি হলো এই যে, তারা সেই বন্যা থেকে—যার সদৃশ তারা ইতিপূর্বে দেখেনি—উপলব্ধি করেছিলেন যে এটিই সেই ইঙ্গিতকৃত বন্যাসমূহের সূচনা।

চতুর্থ হাদিস: তাঁর উক্তি: (প্রবেশ করলেন) অর্থাৎ আবু বকর সিদ্দিক।

তাঁর উক্তি: (আহমাস গোত্রের এক মহিলার নিকট) 'আহমাদ' শব্দের ওজনে। এটি বাজিলা গোত্রের একটি শাখা। ইবনুত তীন একটি দুর্লভ মত উল্লেখ করে বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'হুমাস' গোত্রের জনৈক মহিলা, যা কুরাইশদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (তাঁকে যাইনাব বিনতে মুহাজির বলা হয়) মুহাম্মদ ইবনে সাদ 'তাবাকাত' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে জাবির আল-আহমাসীর সূত্রে তাঁর ফুফু যাইনাব বিনতে মুহাজির থেকে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি হজের উদ্দেশ্যে বের হলাম... এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। আবু মুসা আল-মাদিনী 'যাইলুস সাহাবা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে মানদাহ তাঁর 'তারিখুন নিসা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, যাইনাব বিনতে জাবির নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগ পেয়েছেন এবং আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আবদুল্লাহ ইবনে জাবির বর্ণনা করেছেন, যিনি তাঁর ভাতিজা। তিনি বলেন: আবার বলা হয়েছে তিনি হলেন যাইনাব বিনতে মুহাজির ইবনে জাবির। দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, শারীক ও অন্যদের বর্ণনায় ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে এই অধ্যায়ের হাদিসে তাঁর নাম যাইনাব বিনতে আউফ এসেছে। তিনি বলেন: ইবনে উইয়াইনাহ ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে মুহাজিরের দাদী ছিলেন। এই সকল উক্তির মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, যিনি 'বিনতে মুহাজির' বলেছেন তিনি তাঁকে তাঁর পিতার দিকে সম্বন্ধ করেছেন, আর যিনি 'বিনতে জাবির' বলেছেন তিনি তাঁর নিকটতম দাদার দিকে সম্বন্ধ করেছেন, অথবা যিনি 'বিনতে আউফ' বলেছেন তিনি তাঁর ঊর্ধ্বস্থ কোনো দাদার দিকে সম্বন্ধ করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (মৌন বা চুপচাপ) মীম বর্ণে পেশ এবং সাদ বর্ণে জজমসহ; অর্থাৎ নীরব। 'আসতামা' এবং 'সামাতা' উভয় শব্দই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এটি বৈধ নয়) অর্থাৎ কথা বলা ত্যাগ করা। ইসমাঈলীর বর্ণনায় অন্য সূত্রে আবু বকর সিদ্দিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মহিলাটি তাঁকে বলেছিল: জাহেলি যুগে আমাদের ও আপনাদের গোত্রের মধ্যে শত্রুতা ছিল, তাই আমি শপথ করেছিলাম যে আল্লাহ যদি আমাদের তা থেকে মুক্তি দেন তবে হজ না করা পর্যন্ত আমি কারো সাথে কথা বলব না। তখন তিনি বললেন: ইসলাম এসব প্রথা মিটিয়ে দেয়, সুতরাং তুমি কথা বলো। ফাকিহীর বর্ণনায় যায়িদ ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে আবু বকর থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু বকর-এর এই উক্তি দ্বারা তাঁরা দলিল পেশ করেছেন যারা বলেন যে, কেউ যদি কথা না বলার শপথ করে তবে তার জন্য কথা বলা মুস্তাহাব এবং এর জন্য কোনো কাফফারা দিতে হবে না; কারণ আবু বকর তাঁকে কাফফারা আদায়ের নির্দেশ দেননি। এর অনুমান (কিয়াস) হলো, কেউ যদি কথা না বলার মানত করে তবে তার মানত কার্যকর হবে না; কেননা আবু বকর স্পষ্টভাবে বলেছেন যে এটি বৈধ নয় এবং এটি জাহেলি যুগের কাজ এবং ইসলাম একে বিলুপ্ত করেছে। আর আবু বকরের মতো ব্যক্তিত্ব নিশ্চিত জ্ঞান (তওকীফ) ব্যতীত এমন কথা বলবেন না, তাই এটি 'মারফু' হাদিসের পর্যায়ভুক্ত। ইবনে আব্বাসের সেই হাদিসটি একে সমর্থন করে যাতে আবু ইসরাইলের ঘটনা রয়েছে, যিনি মানত করেছিলেন যে তিনি হেঁটে চলবেন, সওয়ার হবেন না, ছায়ায় বসবেন না এবং কথা বলবেন না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে সওয়ার হতে, ছায়ায় বসতে এবং কথা বলতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। এছাড়া আলীর মারফু হাদিস: 'প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর এতিমত্ব থাকেনা এবং সারাদিন রাত পর্যন্ত নীরব থাকা (ইবাদত হিসেবে) নেই।' এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: জাহেলি যুগের লোকেদের ইবাদতের একটি পদ্ধতি ছিল নীরবতা পালন করা। তাদের কেউ দিন-রাত ইতেকাফ করত এবং নীরব থাকত। ফলে তাদের তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে এবং কল্যাণের কথা বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ইবনে আব্বাসের হাদিসের প্রতি হজের অধ্যায়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

ইবনে কুদামা 'আল-মুগনী' গ্রন্থে বলেছেন: কথা বলা থেকে বিরত থেকে নীরবতা পালন করা ইসলামের শরিয়তভুক্ত নয় এবং হাদিসসমূহের বাহ্যিক দিক থেকে এটি নিষিদ্ধ বলে প্রতীয়মান হয়। তিনি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন—