ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫২

বাংলা

শরীয়ত প্রবর্তকের (রাসূলুল্লাহ সা.) পক্ষ থেকে জানাজার সম্মানে দাঁড়ানোর নির্দেশটি তাঁর (আয়েশা রা.) নিকট পৌঁছায়নি। তাই তিনি মনে করেছিলেন যে, এটি জাহেলি যুগের এমন একটি প্রথা ছিল যার বিরোধিতা করার জন্যই ইসলামের আগমন ঘটেছে। আমি ইতিপূর্বে জানাজা অধ্যায়ে এই মাসআলা সংক্রান্ত মতভেদ এবং এই বিধানটি রহিত (মানসুখ) হয়েছে কি না, সে সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আর যদি এটি রহিত হয়ে থাকে, তবে কি কেবল ওয়াজিব হওয়ার বিধানটি রহিত হয়ে মুস্তাহাব হওয়ার বিধান অবশিষ্ট আছে? নাকি এটি বর্তমানে কেবল বৈধ একটি কাজ? শাফেয়ী মাযহাবের পরবর্তী যুগের কিছু আলিম একে কেবল বৈধ বলেছেন। তবে অধিকাংশ শাফেয়ী আলিম এটিকে মাকরূহ বা অপছন্দনীয় মনে করেন। আল-মাহামিলি এ বিষয়ে সবার ঐকমত্যের দাবি করেছেন। তবে আল-মুতাওয়াল্লী এর বিরোধিতা করে বলেছেন: এটি মুস্তাহাব। ইমাম নববীও এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: এটি সেই সকল বিধানের অন্তর্ভুক্ত, যেগুলোর ক্ষেত্রে আয়েশা (রা.) সাহাবীদের ধারণা সংশোধন করে দিয়েছিলেন, যদিও এ ক্ষেত্রে সাহাবীদের স্বপক্ষের দলিলগুলোই অধিক শক্তিশালী ছিল।

তাঁর উক্তি: (তুমি তোমার পরিজনদের মাঝে ছিলে তেমনটি যেমনটি তুমি এখন আছ, কথাটি দুইবার) অর্থাৎ তারা এটি দুইবার বলত। এখানে 'মা' শব্দটি সম্বন্ধবাচক অব্যয় এবং এর পরবর্তী উহ্য অংশসহ বাক্যটির মর্মার্থ হবে: 'তুমি তোমার পরিজনদের মাঝে ছিলে তেমনটি যেমনটি তুমি এখন আছ'; অর্থাৎ তুমি জীবিত থাকতে তাদের কাছে যেমন ছিলে, এখনও তেমনই আছ। কারণ তারা পুনরুত্থানে বিশ্বাস করত না, বরং বিশ্বাস করত যে আত্মা দেহ থেকে বের হয়ে গেলে তা একটি পাখিতে পরিণত হয়ে উড়ে যায়। যদি সে পুণ্যবান হয় তবে তার আত্মা ভালো পাখিতে পরিণত হয়, অন্যথায় এর বিপরীত ঘটে। আরও একটি সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাদের এই উক্তিটি ছিল মৃতের জন্য এক প্রকার প্রার্থনা। আবার এমনও হতে পারে যে 'মা' শব্দটি এখানে না-বোধক অব্যয়, আর 'দুইবার' শব্দটি বাক্যের পরিপূর্ণতা দানকারী অংশ। এমতাবস্থায় অর্থ হবে: তুমি তোমার পরিজনদের মাঝে দ্বিতীয়বার থাকবে না; অর্থাৎ যে একবার তুমি তাদের মাঝে ছিলে তা শেষ হয়ে গেছে এবং আর কখনো তাদের নিকট ফিরে আসবে না। আবার এমনও হতে পারে যে 'মা' শব্দটি এখানে প্রশ্নবোধক; অর্থাৎ তুমি তোমার পরিজনদের মাঝে অত্যন্ত সম্মানিত ছিলে, এখন তুমি কী অবস্থায় আছ? তারা মৃতের প্রতি শোক ও আফসোস প্রকাশ করে এমনটি বলত।

অষ্টম: উমর (রা.) বর্ণিত হাদীস যাতে তাদের সেই উক্তি উল্লেখ আছে: 'সাবীর পাহাড়, তুমি উদ্ভাসিত হও'। এর ব্যাখ্যা হজ অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: 'যতক্ষণ না সূর্য উদ্ভাসিত হয়'; ইবনুত তীন বলেন: এটি প্রথম অক্ষরে যবর এবং 'রা' অক্ষরে পেশ দিয়েও পড়া হয়েছে, তবে অধিক পরিচিত পঠনরীতি হলো প্রথম অক্ষরে পেশ এবং 'রা' অক্ষরে যের দিয়ে পড়া।

নবম: তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনুল মুহাল্লাব তোমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন)। তিনি হলেন আল-বাজালী, যাঁর উপনাম আবু কুদাইনা। তিনি কুফার একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। বুখারী শরীফে এই একটি স্থান ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (পরিপূর্ণ ও ক্রমাগত)। তিনি এভাবে শব্দ দুটিকে একসাথে উল্লেখ করেছেন, যা ভাষাবিদদের দুটি ভিন্ন মতের বহিঃপ্রকাশ। বলা হয়: 'আমি পেয়ালাটি দেহাক করেছি' যখন আমি তা পরিপূর্ণ করি। আবার বলা হয়: 'আমি তার জন্য দেহাক করেছি' যখন আমি তাকে ক্রমাগত পান করাই। কেউ কেউ বলেন: 'দাহাক' শব্দের মূল অর্থ হলো চাপ দেওয়া। এর অর্থ হলো, তিনি পেয়ালাটি এমনভাবে পূর্ণ করেছেন যে তাতে অন্য কিছুর জন্য কোনো জায়গা অবশিষ্ট ছিল না।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস বলেছেন)। এখানে বক্তা হলেন ইকরিমা এবং এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আমি আমার পিতাকে শুনেছি)। এখানে পিতা বলতে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (জাহেলি যুগে) অর্থাৎ আমার এটি শোনার ঘটনাটি জাহেলি যুগে ঘটেছিল। এখানে জাহেলি যুগ বলতে আপেক্ষিক জাহেলি যুগ বোঝানো হয়েছে, নিরঙ্কুশ জাহেলি যুগ নয়। কারণ ইবনে আব্বাস (রা.) নবুয়ত-পূর্ব কাল পাননি, বরং তিনি নবুয়ত প্রাপ্তির প্রায় দশ বছর পর জন্মগ্রহণ করেছেন। সুতরাং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি তাঁর পিতা আব্বাসকে তাঁর ইসলাম গ্রহণের আগে এটি বলতে শুনেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের পরিপূর্ণ পেয়ালা পান করাও)। ইসমাঈলীর বর্ণনায় হুসাইন, ইকরিমা ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে অন্যভাবে বর্ণিত হয়েছে: 'আমি আমার পিতাকে তাঁর দাসের উদ্দেশ্যে বলতে শুনেছি: আমাদের জন্য পূর্ণ করো অথবা ক্রমাগত পান করাও'। এটি ইমাম বুখারী কর্তৃক বর্ণিত অর্থের অনুরূপ।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল মালিকের সূত্রে)। তিনি হলেন ইবনে উমাইর। ইমাম আহমদের বর্ণনায় আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী ও সাওরীর সূত্রে এসেছে: 'আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন'। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আব্দুল মালিক থেকে এসেছে: 'আবু সালামাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন'। তাঁরই অন্য এক বর্ণনায় ইসরাঈল, আব্দুল মালিক ও আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি'।

তাঁর উক্তি: (কবির বলা সবচেয়ে সত্য কথা)। হতে পারে 'কথা' বলতে তিনি সেই কবিতাংশটি বুঝিয়েছেন যার একটি পংক্তি তিনি উল্লেখ করেছেন। আবার হতে পারে পুরো কবিতাটিই তাঁর উদ্দেশ্য। প্রথম সম্ভাবনাটিকে সমর্থন করে ইমাম মুসলিমের বর্ণনা, যা শু'বা ও যায়িদার সূত্রে আব্দুল মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'কবির বলা সবচেয়ে সত্য পংক্তি'। তবে শু'বার বর্ণনায় 'নিশ্চয়ই' শব্দটি নেই। শারীকের বর্ণনায় আব্দুল মালিকের সূত্রে এসেছে: 'আরবদের বলা সবচেয়ে অলঙ্কারপূর্ণ কথা'। যদি শারীকের স্মৃতির নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে প্রশ্ন না থাকত, তবে এই শব্দটির মাধ্যমে সুহাইলী কর্তৃক 'সবচেয়ে সত্য' শব্দের ওপর উত্থাপিত সংশয়টি নিরসন হতো। কারণ 'অলঙ্কারপূর্ণ' মানেই তা 'সবচেয়ে সত্য' হওয়া জরুরি নয়। তবে প্রশ্নটি তবুও থেকে যায় যে, এখানে 'আল্লাহ ব্যতীত সব কিছুই অসার' বলা হয়েছে, অথচ এর মধ্যে ইবাদত-বন্দেগিও অন্তর্ভুক্ত যা নিঃসন্দেহে সত্য। তেমনিভাবে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর রাতের দোয়ায় বর্ণিত হয়েছে: 'আপনি সত্য, আপনার কথা সত্য, জান্নাত সত্য এবং জাহান্নাম সত্য...' ইত্যাদি।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কবির উক্তিতে 'আল্লাহ ব্যতীত' বলতে আল্লাহ এবং তাঁর সত্তাগত গুণাবলী ব্যতীত অন্য সৃষ্টিজগতকে বোঝানো হয়েছে।