ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৩

বাংলা

আর তাঁর রহমত, আযাব এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়াদি মহান আল্লাহর কর্মগত গুণের (সিফাতে ফিলিইয়াহ) অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই তিনি জান্নাত ও জাহান্নামের কথা উল্লেখ করেছেন। অথবা এই কবিতার চরণে অসারতা বা বাতিল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিলুপ্তি, বিনাশ বা ফাসাদ নয়। সুতরাং আল্লাহ ছাড়া প্রতিটি জিনিসই সত্তাগতভাবে বিলুপ্ত হওয়ার যোগ্য, এমনকি জান্নাত ও জাহান্নামও। এই দু’টি কেবল আল্লাহর টিকিয়ে রাখা এবং এর অধিবাসীদের জন্য স্থায়িত্ব সৃষ্টির কারণেই অবশিষ্ট থাকে। আর প্রকৃত বিচারে 'হক' বা চিরসত্য হলেন তিনিই, যাঁর ক্ষেত্রে বিলোপ বা অপসরণ অসম্ভব। সম্ভবত এটিই সেই নিগূঢ় রহস্য, যার কারণে তাঁর উক্তিতে 'আপনিই সত্য', 'আপনার কথা সত্য' এবং 'আপনার প্রতিশ্রুতি সত্য' বলার সময় আলিফ ও লাম যুক্ত করে নির্দিষ্ট করা হয়েছে, অথচ অন্য বিষয়গুলোর উল্লেখের সময় তা বর্জন করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইমাম বুখারী কর্তৃক এই পরিচ্ছেদে এই হাদীসটি উল্লেখ করার মধ্যে উসমান ইবনে মাজউনের সাথে কবি লাবীদ ইবনে রবীআর ইসলামের পূর্বেকার একটি ঘটনার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় অবস্থান করছিলেন এবং কুরাইশরা মুসলমানদের চরম নির্যাতন করছিল। ইবনে ইসহাক সালেহ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে এবং তিনি তাঁর বর্ণনাকারীর সূত্রে উসমান ইবনে মাজউন থেকে বর্ণনা করেন যে, উসমান যখন হাবশায় প্রথম হিজরত শেষে মক্কায় ফিরে আসেন, তখন তিনি ওয়ালিদ ইবনে মুগীরার আশ্রয়ে মক্কায় প্রবেশ করেন। এরপর যখন তিনি দেখলেন যে মুশরিকরা মুসলমানদের কষ্ট দিচ্ছে অথচ তিনি নিরাপদ রয়েছেন, তখন তিনি ওয়ালিদের আশ্রয় ফিরিয়ে দিলেন। একদিন তিনি কুরাইশদের একটি মজলিসে উপস্থিত ছিলেন, যেখানে লাবীদ ইবনে রবীআ আগমন করেছিলেন। লাবীদ তাদের উদ্দেশ্যে নিজের কবিতা আবৃত্তি করতে বসে বললেন:

জেনে রেখো, আল্লাহ ছাড়া প্রতিটি বস্তুই অসার।

উসমান ইবনে মাজউন বললেন: আপনি সত্য বলেছেন। এরপর লাবীদ বললেন:

এবং প্রতিটি নিআমতই অনিবার্যভাবে বিলুপ্ত হবে।

তখন উসমান বললেন: আপনি মিথ্যা বলেছেন, জান্নাতের নিআমত কখনো শেষ হবে না। তখন লাবীদ বললেন: হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমাদের মজলিসের সাথীদের কবে থেকে এভাবে কষ্ট দেওয়া শুরু হয়েছে? তখন তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে উসমানকে চড় মারল, যার ফলে তাঁর চোখ আঘাতপ্রাপ্ত হলো। এরপর ওয়ালিদ ইবনে মুগীরা তাঁর আশ্রয় ফিরিয়ে দেওয়ার কারণে তাঁকে তিরস্কার করে বললেন: তুমি তো এক শক্তিশালী নিরাপত্তায় ছিলে। উসমান বললেন: আমার অপর চোখটিও তার সঙ্গীর যে দশা হয়েছে তার জন্য মুখাপেক্ষী। তখন ওয়ালিদ তাঁকে বললেন: তুমি চাইলে পুনরায় আমার আশ্রয়ে ফিরে আসতে পারো। তিনি বললেন: বরং আমি মহান আল্লাহর আশ্রয় নিয়েই সন্তুষ্ট। আমি বলছি: লাবীদ এর পরে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি হলেন লাবীদ ইবনে রবীআ ইবনে আমির ইবনে মালিক ইবনে জাফর ইবনে কিলাব ইবনে রবীআ ইবনে আমির আল-আমিরী, অতঃপর আল-কিলাবী, অতঃপর আল-জাফরী। তাঁর উপনাম আবু আকীল। ইমাম বুখারী, ইবনে আবি খাইসামা এবং অন্যান্যরা তাঁকে সাহাবীদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। উমর (রা.) যখন তাঁকে ইসলাম গ্রহণের পর কোনো কবিতা আবৃত্তি করতে বললেন, তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: আল্লাহ আমাকে কবিতার পরিবর্তে সূরা আল-বাকারা দান করেছেন। এরপর তিনি কুফায় বসবাস শুরু করেন এবং উসমানের খিলাফতকালে সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। তিনি একশ পঞ্চাশ বছর অথবা তারও বেশি সময় বেঁচে ছিলেন। তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি বলেছিলেন:

নিশ্চয়ই আমি জীবন এবং তার দীর্ঘতা দেখে ক্লান্ত হয়ে পড়েছি, এবং মানুষের এই জিজ্ঞাসা দেখে যে—লাবীদ এখন কেমন আছেন?

যারা বলে থাকেন যে লাবীদ ইসলাম গ্রহণের পর কোনো কবিতা বলেননি, এই পঙক্তিটি তাদের বক্তব্যের জন্য সমস্যা তৈরি করে; অবশ্য যদি তারা এর দ্বারা দীর্ঘ কবিতা উদ্দেশ্য করে থাকেন এবং এক বা দুই চরণকে এর বাইরে রাখেন, তবে তা ভিন্ন কথা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বক্তব্য: (এবং উমাইয়া ইবনে আবিস সালত ইসলাম গ্রহণের খুব কাছাকাছি পৌঁছে গিয়েছিলেন)। আবিস সালতের নাম হলো রবীআ ইবনে আউফ ইবনে আকিদাহ ইবনে গায়রাহ ইবনে আউফ ইবনে সাকীফ আস-সাকাফী। তাঁর বংশপরিচয় নিয়ে অন্য মতও রয়েছে। তাঁর উপনাম আবু উসমান। তিনি দ্বীনের সন্ধান করতেন এবং পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করতেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি তাঁর কবিতায় তাওহীদ এবং কিয়ামতের দিন পুনরুত্থানের কথা প্রচুর পরিমাণে উল্লেখ করেছেন। কিলাবাযী দাবি করেছেন যে তিনি ইয়াহূদী ছিলেন।

তাবারানী মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সুফিয়ান উমাইয়ার সাথে সফর করেছিলেন। সেখানে তিনি তাঁর ঘটনা উল্লেখ করেন যে, উমাইয়া তাঁকে উতবা ইবনে রবীআ, তাঁর বয়স এবং নেতৃত্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। যখন আবু সুফিয়ান তাঁকে জানালেন যে উতবা এই সমস্ত গুণের অধিকারী, তখন উমাইয়া বললেন: এই নেতৃত্বই তাকে তুচ্ছ করেছে। এতে আবু সুফিয়ান রাগান্বিত হলেন। তখন উমাইয়া তাঁকে জানালেন যে, তিনি কিতাবসমূহে পড়েছেন—আরবদের মধ্য থেকে একজন নবীর আবির্ভাব ঘটবে যার সময় নিকটবর্তী। উমাইয়া বললেন: আমি আশা করেছিলাম যে আমিই সেই নবী হবো। এরপর আমি লক্ষ্য করে দেখলাম যে তিনি হবেন বনু আব্দ মানাফ গোত্রের। তাদের মধ্যে সন্ধান করে আমি উতবার মতো কাউকে দেখিনি। কিন্তু যখন তুমি বললে যে সে নেতা এবং তার বয়স চল্লিশ পার হয়েছে, তখন আমি বুঝলাম যে সে সেই ব্যক্তি নয়। আবু সুফিয়ান বলেন: বেশি দিন পার হয়নি, এর মধ্যেই মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আত্মপ্রকাশ করলেন। আমি উমাইয়াকে এই কথা বললে তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনিই সেই নবী। আমি বললাম: তবে আমরা কেন তাঁর অনুসরণ করছি না? তিনি বললেন: আমি সাকীফ গোত্রের নারীদের কাছে লজ্জা পাচ্ছি। কারণ আমি তাদের কাছে দাবি করতাম যে আমিই সেই নবী, আর এখন আমি বনু আব্দ মানাফের এক যুবকের অনুসারী হয়ে যাবো? আবুল ফারাজ আল-আসফাহানী উল্লেখ করেছেন যে, উমাইয়া মৃত্যুর সময় বলেছিলেন: আমি জানি যে দ্বীনে হানিফ সত্য, কিন্তু মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে আমার মনে সংশয় কাজ করছে।

ফাকিহী এবং ইবনে মান্দাহ ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সালতের কন্যা ফারআহ—যিনি উমাইয়ার বোন—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসেছিলেন এবং তাঁর ভাইয়ের কিছু কবিতা আবৃত্তি করেছিলেন। তখন নবী বললেন: