ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৭

বাংলা

ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুদ দিয়াত-এ (রক্তপণ অধ্যায়ে) এর বিধান সংক্রান্ত মতপার্থক্যের বর্ণনা সামনে আসবে। এবং তাঁর উক্তি: (আমাদের মধ্যে বনু হাশিম ছিল)—এখানে 'লাম' বর্ণটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে। 'বনু হাশিম' শব্দটি পূর্ববর্তী মাজরুর জমির (সর্বনাম) থেকে 'বদল' হিসেবে মাজরুর হয়েছে। আবার এটি 'তাময়িয' হিসেবে নাসব হওয়া অথবা অব্যয় উহ্য রেখে 'নিদা' (আহ্বান) হিসেবেও হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।

তাঁর উক্তি: (বনু হাশিমের এক ব্যক্তি ছিল)—তিনি হলেন আমর ইবনে আলকামা ইবনুল মুত্তালিব ইবনে আবদে মানাফ। যুবাইর ইবনে বাক্কার এই ঘটনার বর্ণনায় এটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তিনি সম্ভবত এই বর্ণনাটিকে রূপকার্থে বনু হাশিমের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, কারণ বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের মধ্যে গভীর ভালোবাসা, ভ্রাতৃত্ব ও পারস্পরিক সহযোগিতা বিদ্যমান ছিল। ইবনুল কালবী তাঁর নাম 'আমের' বলে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কুরাইশের অন্য এক গোত্রের এক ব্যক্তি তাকে ভাড়া করল)—আসিলি ও আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আল-বুকহারির উস্তাদ আবু মামার থেকে ফাকিহি অন্য সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। করিমা ও অন্যদের বর্ণনায় এসেছে 'তিনি কুরাইশের এক ব্যক্তিকে ভাড়া করলেন', যা মূলত উল্টো বর্ণনা; প্রথমোক্ত বর্ণনাটিই সঠিক। 'ফাখিজ' শব্দটি খ বর্ণে কাসরা বা সাকিন উভয় যোগে পড়া যায়। যুবাইর ইবনে বাক্কার নিশ্চিত করেছেন যে, উক্ত নিয়োগকর্তা ছিলেন খিদাশ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি কায়স আল-আমেরি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তার কাছ দিয়ে অতিক্রম করল)—অর্থাৎ সেই শ্রমিকের কাছ দিয়ে। (বনু হাশিমের এক ব্যক্তি)—আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। তাঁর উক্তি: (তার থলের হাতল)—আরবি 'জুওয়ালিক' অর্থ চামড়া, কাপড় বা অন্য কিছুর তৈরি পাত্র। এটি ফারসি শব্দ 'কাওয়ালিহ' এর আরবি রূপ। এর বহুবচন হলো 'জাওয়ালিক'। ইয়াহ বর্ণ বিলোপ করে 'জুওয়ালিক' পড়ার কথাও বর্ণিত আছে। আর 'ইকাল' অর্থ হলো উটের পায়ের রশি।

তাঁর উক্তি: (তার রশিটি কোথায়? বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর সে তাকে নিক্ষেপ করল)—মূল পাঠে এরূপই রয়েছে। এখানে কিছু অংশ উহ্য আছে যা কথার প্রেক্ষাপট থেকে বোঝা যায়। ফাকিহির বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে, সেখানে বলা হয়েছে: "বনু হাশিমের এক ব্যক্তি আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিল যার থলের হাতলটি ছিঁড়ে গিয়েছিল। সে আমার কাছে সাহায্য চাইলে আমি তাকে রশিটি দিয়ে দিই।" অতঃপর সে তাকে 'হাফাযাহু' অর্থাৎ পাথর ছুঁড়ে মারল।

তাঁর উক্তি: (তাতেই তার মৃত্যু নির্ধারিত ছিল)—অর্থাৎ পাথরটি তার শরীরের মরণঘাতী স্থানে আঘাত করেছিল। তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে মারা গেল)—অর্থাৎ সে মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে উপনীত হলো। এর প্রমাণ হলো তাঁর পরবর্তী উক্তি: "মৃত্যুবরণ করার পূর্বে ইয়েমেনের এক ব্যক্তি তার পাশ দিয়ে অতিক্রম করল।" এই পথচারীর নামও আমি জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (তুমি কি মৌসুমে উপস্থিত হবে?)—অর্থাৎ হজের মৌসুমে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে লিখল)—আবু যর ও আসিলি ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এটি 'কাফ' বর্ণে পেশ এবং 'নুন' বর্ণে সাকিন যোগে (অর্থাৎ 'কুনতু' বা আমি ছিলাম) বর্ণিত হয়েছে, তবে প্রথমোক্তটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। যুবাইর ইবনে বাক্কারের বর্ণনায় রয়েছে: "সে আবু তালিবের কাছে পত্র লিখে তাকে বিষয়টি জানাল এবং সে আঘাতেই মৃত্যুবরণ করল।" এই প্রেক্ষিতে আবু তালিব বলেছিলেন:

একটি সামান্য রশির কারণে—তোমার পিতা না থাকুক—সে তাকে লাঠি দিয়ে আঘাত করল, অথচ কত রশিই তো আসে যায়!

তাঁর উক্তি: (হে কুরাইশ বংশীয়রা!)—সহায়তা কামনার উদ্দেশ্যে এখানে হামযা রাখা বা বিলোপ করা উভয়ই সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (একটি রশির কারণে সে আমাকে হত্যা করেছে)—অর্থাৎ একটি রশিকে কেন্দ্র করে।

তাঁর উক্তি: (আর সেই শ্রমিক মৃত্যুবরণ করল)—অর্থাৎ ইয়েমেনি ব্যক্তিকে অসিয়ত করার পর।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি দায়িত্ব গ্রহণ করলাম)—এখানে 'লাম' বর্ণে কাসরা হবে। ইবনুল কালবীর বর্ণনায় এসেছে: "সে বলল, তার ভাগ্যে যা ছিল তা-ই ঘটেছে।" ফলে তারা তাকে সত্যবাদী মনে করল এবং অন্য কোনো ধারণা পোষণ করল না। তাঁর উক্তি: (হজ মৌসুমে পৌঁছাল)—অর্থাৎ সেখানে আগমন করল।

তাঁর উক্তি: (হে বনু হাশিম!)—কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "হে বনু হাশিমের পরিজন!"

তাঁর উক্তি: (আবু তালিব কে?)—কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "আবু তালিব কোথায়?" ইবনুল কালবী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, সে তাকে পুরো ঘটনা জানাল। তখন খিদাশ যা ঘটেছে তা না জেনেই বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করছিল। বনু হাশিমের কিছু লোক খিদাশের দিকে এগিয়ে গেল এবং তাকে প্রহার করে বলল: "তুমি আমাদের সঙ্গীকে হত্যা করেছ।" কিন্তু সে তা অস্বীকার করল।

তাঁর উক্তি: (আমাদের পক্ষ থেকে তিনটির একটি বেছে নাও)—হতে পারে এই তিনটি বিষয় তাদের মধ্যে আগে থেকেই প্রচলিত ছিল, অথবা হতে পারে আবু তালিব এটি উদ্ভাবন করেছিলেন। ইবনুত্তীন বলেন: "তারা এ বিষয়ে পারস্পরিক পরামর্শ করেছিল বা একে অপরকে বাধা দিয়েছিল বলে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না, যা প্রমাণ করে যে তারা এর আগেই 'কাসামাহ' (শপথ গ্রহণ) সম্পর্কে অবগত ছিল।" তাঁর এই বক্তব্যটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ এই হাদিসের রাবি ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন যে, এটিই ছিল প্রথম কাসামাহ। সম্ভবত ইবনে আব্বাসের উদ্দেশ্য হলো—বাস্তব প্রয়োগের দিক থেকে এটিই প্রথম, যদিও তারা এর বিধান আগে থেকেই জানত। যুবাইর ইবনে বাক্কার উল্লেখ করেছেন যে, তারা এ বিষয়ে ওয়ালিদ ইবনে মুগিরার কাছে বিচার নিয়ে গিয়েছিল এবং তিনি ফয়সালা দিয়েছিলেন যে, বনু আমেরের পঞ্চাশজন লোক কাবা ঘরের নিকট শপথ করবে যে খিদাশ তাকে হত্যা করেনি। এবং এটিই—

(১) তাঁর উক্তি "অতঃপর সে মারা গেল" এবং এরপর "মৃত্যুবরণ করার পূর্বে" কথাটি সহিহ (আল-বুখারি)-র পাণ্ডুলিপিগুলোতে নেই।