ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৮

বাংলা

এটি নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠত্ব বা অগ্রাধিকারের ইঙ্গিত দেয়।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর বনী হাশেমের এক নারী তাঁর কাছে এলেন) তিনি হলেন নিহত ব্যক্তির বোন যয়নাব বিনতে আলকামা। (তিনি তাদের এক ব্যক্তির বিবাহাধীনে ছিলেন) তিনি হলেন আব্দুল উযযা ইবনে আবি কায়স আল-আমিরী। তাঁর গর্ভে তাঁর সন্তানের নাম ছিল হুওয়াইতিব (উভয় হরফ নুকতাহীন এবং তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপে), যুবাইর এটি উল্লেখ করেছেন। হুওয়াইতিব এর পরে দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন এবং তিনি সাহাবী ছিলেন। 'কিতাবুল আহকাম'-এ তাঁর বর্ণিত হাদীস সামনে আসবে। বনী হাশেমের দিকে তাঁর সম্পৃক্ততা রূপক অর্থে; এর প্রকৃত অর্থ হবে তিনি বনী হাশেমের এক ব্যক্তির স্ত্রী ছিলেন। আর তাঁর এই বক্তব্য যে, "তিনি তার জন্য একটি সন্তান প্রসব করেছিলেন" এর দ্বারা হুওয়াইতিব ব্যতীত অন্য সন্তান হওয়াও সম্ভব।

তাঁর বক্তব্য: (আমার ছেলেকে অব্যাহতি দিন) জীম এবং যা বর্ণযোগে; অর্থাৎ শপথের ক্ষেত্রে তার যা করণীয় ছিল তা তাকে দান করুন বা মওকুফ করুন। আর তাঁর বক্তব্য: (তার শপথের জন্য তাকে বাধ্য করবেন না) এখানে 'সবার' ধাতু থেকে এসেছে; মূলত 'সবর' অর্থ আটক রাখা বা বাধা দেওয়া। শপথের ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো বাধ্য করা। আপনি যখন বলেন: 'আমি তাকে সবর করিয়েছি' তার অর্থ হলো—আমি তাকে সবচেয়ে বড় শপথ করতে বাধ্য করেছি যাতে শপথ না করে তার আর কোনো উপায় না থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (যেখানে শপথ করানো হয়); অর্থাৎ রুকন ও মাকামে ইবরাহীমের মাঝখানে, ইবনে তীন এমনটি বলেছেন। তিনি আরও বলেন: এখান থেকেই ইমাম শাফিঈ দলিল গ্রহণ করেছেন যে, রুকন ও মাকামের মাঝে বিশ দিনার (যাকাতের নেসাব) এর কম পরিমাণের জন্য শপথ করানো হবে না। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে আমি জানি না এই দলিল কীভাবে সঠিক হয়, কারণ শাফিঈ মাযহাবের কোনো অনুসারী উল্লেখ করেননি যে, ইমাম শাফিঈ এই ঘটনার মাধ্যমে সেই মাসআলার দলিল পেশ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাদের এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এল)। আমি তাঁর নাম বা অবশিষ্ট পঞ্চাশ জনের কারো নাম জানতে পারিনি, তবে যাদের কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে তারা ব্যতীত। ইবনুল কালবী আরও যোগ করেছেন: অতঃপর তারা রুকনের কাছে শপথ করল যে, খিদাশ নিহত ব্যক্তির রক্ত থেকে নির্দোষ।

তাঁর বক্তব্য: (সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ) ইবনে তীন বলেন: মনে হয় যারা ইবনে আব্বাসকে এটি জানিয়েছিলেন তারা এমন এক দল ছিলেন যাদের সত্যবাদিতার ব্যাপারে তাঁর মন শান্ত ছিল, ফলে তিনি এ বিষয়ে শপথ করার অবকাশ পেয়েছিলেন। আমি বলছি: অর্থাৎ কাসামাহ বা শপথ অনুষ্ঠানের সময় তাঁর জন্ম হয়নি। আবার এটিও সম্ভব যে, স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এটি জানিয়েছিলেন, আর এই হাদীসটি 'সহীহ' গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে এটিই অধিকতর শক্তিশালী সম্ভাবনা।

তাঁর বক্তব্য: (বছর ঘোরার আগেই) অর্থাৎ: তাদের শপথ করার দিন থেকে এক বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই।

তাঁর বক্তব্য: (এবং সেই আটচল্লিশ জনের মধ্য থেকে) আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: "এবং আটজনের মধ্যে", আর আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: "এবং চল্লিশ জনের মধ্যে"। তাঁর বক্তব্য: "একটি চোখও স্পন্দিত হচ্ছিল না" অর্থাৎ নড়াচড়া করছিল না। ইবনুল কালবী আরও যোগ করেছেন যে, তাদের সবার ঘরবাড়ি হুওয়াইতিব-এর মালিকানাধীন হয়ে গেল, যার ফলে তিনি মক্কায় সর্বাধিক ঘরবাড়ির মালিক হিসেবে গণ্য হতেন। ফাকীহী, ইবনে আবি নাজীহ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, একদল লোক বাইতুল্লাহর কাছে মিথ্যা কাসামাহ (শপথ) করেছিল। অতঃপর তারা বের হয়ে একটি পাহাড়ের নিচে অবস্থান করল এবং সেটি তাদের ওপর ধসে পড়ল। তাউস-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: জাহেলিয়াত যুগে লোকেরা হারামে কোনো অপরাধ করলে দ্রুতই তার শাস্তি ভোগ করত। হুওয়াইতিব-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, জাহেলিয়াত যুগে এক দাসী বাইতুল্লাহর আশ্রয় নিয়েছিল, তখন তার মালকিন এসে তাকে হেঁচকা টান দিলে তার হাত অবশ হয়ে যায়। আমরা ইবনে আবিদ দুনিয়ার 'মুজাবিদ দাওয়াহ' গ্রন্থে এক দীর্ঘ ঘটনায় হারামে মজলুমের দোয়া দ্রুত কবুল হওয়া এবং জালেমের শাস্তির বিষয়ে পড়েছি, যেখানে উমর বলেন: জাহেলিয়াত যুগে তাদের সাথে এমন করা হতো যাতে তারা জুলুম থেকে বিরত থাকে; কারণ তারা পুনরুত্থান সম্পর্কে জানত না। কিন্তু ইসলাম আসার পর কিয়ামতের দিন পর্যন্ত এই প্রতিশোধ বা বিচারকে বিলম্বিত করা হয়েছে। ফাকীহী অন্য সূত্রে তাউস থেকে বর্ণনা করেন: অচিরেই এমন সময় আসবে যখন হারামে কেউ কোনো অপরাধ করলে দ্রুতই তার শাস্তি হবে। মনে হয় তিনি এর দ্বারা শেষ জামানার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যখন ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে এবং সে যুগের মানুষ শরীয়তের বিধানসমূহ ভুলে যাবে, ফলে বিষয়টি সূচনালগ্নের মতোই অপরিচিত হয়ে যাবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

পঞ্চদশ হাদীস।

তাঁর বক্তব্য: (হিশাম থেকে) তিনি হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ।

তাঁর বক্তব্য: (বুআছ যুদ্ধের দিন) এর ব্যাখ্যা 'মানাকিবুল আনসার'-এর শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, বিশুদ্ধ মতানুসারে এটি নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে সংঘটিত হয়েছিল। তাঁর বক্তব্য: "এবং তারা আহত হয়েছিল" জীম অক্ষরে পেশ এবং এরপর হা বর্ণযোগে। কারো কারো বর্ণনায় রয়েছে: "এবং তারা বের হয়েছিল", তবে প্রথমটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। উক্ত যুদ্ধে যারা আহত হয়েছিলেন তাদের মধ্যে হুদাইর আল-কাতায়েব-এর নাম আগে উল্লেখ করা হয়েছে, যিনি উসাইদ-এর পিতা এবং তিনি সেই আঘাতেই মারা যান।

ষোড়শ হাদীস।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে ওয়াহাব বলেছেন ... ইত্যাদি) আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে এটি সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (সা'ঈ নয়) অর্থাৎ দ্রুতপদে চলা নয়।

তাঁর বক্তব্য: (সুন্নাত) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'সুন্নাত হিসেবে' এসেছে। ইবনে তীন বলেন: এই বিষয়ে ইবনে আব্বাস-এর বিরোধিতা করা হয়েছে, বরং উলামাগণ বলেছেন যে এটি ফরজ। আমি বলছি: ইবনে আব্বাস মূল সা'ঈ বা দৌড়ানোর কথা অস্বীকার করেননি, বরং তিনি কেবল অতি দ্রুত দৌড়ানোর কথা বুঝিয়েছেন, আর সেটি ফরজ নয়। ইতিপূর্বে আম্বিয়া আলাইহিস সালামের বর্ণনায় ইবরাহীম আলাইহিস সালামের জীবনীতে হাজেরা-এর ঘটনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা'ঈ-এর সূচনা হয়েছিল।