ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬০

বাংলা

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট নুয়াইম ইবনে Hammad বর্ণনা করেছেন) - কারো বর্ণনায় এসেছে: 'আমাদের নিকট নুয়াইম বর্ণনা করেছেন' (বংশপরিচয় উল্লেখহীনভাবে)। তিনি হলেন মারওয়াযী, মিশরের অধিবাসী। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে 'মাওসুল' (সংযুক্ত) সূত্রে খুব কমই বর্ণনা করেছেন, বরং তাঁর অভ্যাস হলো নুয়াইম থেকে 'তালীক' পদ্ধতিতে বর্ণনা করা। আল-কাবিসীর বর্ণনায় 'আমাদের নিকট আবু নুয়াইম বর্ণনা করেছেন' এসেছে, যা কেউ কেউ সঠিক বলেছেন, কিন্তু তা ভুল।

তাঁর বাণী: (হুসাইন থেকে) - ইমাম বুখারীর 'তারিখ' গ্রন্থের বর্ণনায় এই হাদিসটিতে রয়েছে: 'আমাদের নিকট হুসাইন বর্ণনা করেছেন'। এর মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনাকারী হুশাইমের 'তাদলিস' (সূত্র গোপন করা) করার যে আশঙ্কা ছিল, তা দূর হয়ে গেল। তিনি এখানে হুসাইনের সাথে আবু আল-মালিহকেও যুক্ত করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমি জাহেলি যুগে একটি বানরীকে দেখেছি) - 'কিরদাহ' অর্থ একটি বানরী। আর তাঁর বাণী: (তার উপর অনেক বানর একত্রিত হলো) - 'কিরদাহ' (রা-এর যবরসহ) হলো 'কিরদ' (বানর)-এর বহুবচন। আল-ইসমাইলি এই ঘটনাটি অন্য এক দীর্ঘ সূত্রে ঈসা ইবনে হিত্তানের মাধ্যমে আমর ইবনে মাইমুন থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমি ইয়েমেনে আমার পরিবারের ছাগল চরাচ্ছিলাম এবং আমি একটি উঁচূ স্থানে ছিলাম। তখন একটি বানর অন্য একটি বানরীর সাথে আসলো এবং বানরীটি তার হাতের উপর মাথা রেখে ঘুমাল। এরপর তার থেকে ছোট একটি বানর আসলো এবং তাকে ইশারা করল। তখন সে প্রথম বানরটির মাথার নিচ থেকে নিজের হাতটি খুব সাবধানে বের করে নিল এবং ঐ ছোট বানরটির অনুসরণ করল। অতঃপর সে তার সাথে লিপ্ত হলো আর আমি তা দেখছিলাম। এরপর সে ফিরে এসে প্রথমটির গালের নিচে খুব সাবধানে নিজের হাত ঢুকিয়ে দিল। তখন সে ভীত হয়ে জেগে উঠল এবং তাকে শুঁকে দেখল ও চিৎকার শুরু করল। ফলে সব বানর একত্রিত হলো। সে চিৎকার করতে লাগল এবং হাত দিয়ে ঐ বানরীটির দিকে ইশারা করতে লাগল। বানরগুলো ডানে-বামে ছড়িয়ে পড়ল এবং ঐ বানরটিকে ধরে আনল (আমি তাকে চিনতে পেরেছিলাম)। তারপর তারা উভয়ের জন্য একটি গর্ত খুঁড়ল এবং তাদের পাথর ছুড়ে মারল। আমি আদম সন্তান ছাড়া অন্যদের মধ্যেও পাথর ছুড়ে মারার শাস্তি প্রত্যক্ষ করেছি।"

ইবনুত তীন বলেন: সম্ভবত এরা ছিল সেই সম্প্রদায়ের বংশধর যাদের আকৃতি বিকৃত করা হয়েছিল, ফলে তাদের মধ্যে সেই বিধান অবশিষ্ট ছিল। এরপর তিনি নিজেই বলেন: বিকৃত সত্তার কোনো বংশবৃদ্ধি হয় না। আমি বলি: এটাই নির্ভরযোগ্য মত, কারণ সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত যে, বিকৃত সত্তার কোনো বংশবৃদ্ধি হয় না। সেখানে ইবনে মাসউদের সূত্রে মারফূ’ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, "আল্লাহ কোনো জাতিকে ধ্বংস করে তাদের বংশধারা অবশিষ্ট রাখেন না।" আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ এবং আবু বকর ইবনুল আরাবী এই মত পোষণ করেছেন যে, বর্তমানের বানররা বিকৃত সম্প্রদায়েরই বংশধর। তবে এটি একটি বিরল মত। যারা এই মত গ্রহণ করেছেন তারা সহীহ মুসলিমের সেই হাদিসটির ওপর নির্ভর করেছেন যেখানে নবী (সা.)-এর সামনে একটি গুঁইসাপ আনা হলে তিনি বলেছিলেন: "সম্ভবত এটি সেই সম্প্রদায়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যাদের আকৃতি বিকৃত করা হয়েছিল।" এবং ইঁদুর সম্পর্কে বলেছিলেন: "বনী ইসরাঈলের একটি দল নিখোঁজ হয়েছিল, আমি মনে করি তারা ইঁদুর ছাড়া আর কিছু নয়।"

জমহুর ওলামায়ে কেরাম এর উত্তরে বলেন যে, নবী (সা.) এই কথাগুলো বলেছিলেন এই বিষয়ে প্রকৃত রহস্য ওহীর মাধ্যমে জানার আগে। এই কারণেই তিনি এসব ক্ষেত্রে কোনো নিশ্চিত সিদ্ধান্ত দেননি; পক্ষান্তরে বংশবৃদ্ধি না হওয়ার বিষয়ে তিনি নিশ্চিতভাবে নেতিবাচক কথা বলেছেন, যেমনটি ইবনে মাসউদের হাদিসে রয়েছে। তবে উল্লিখিত বানরগুলো সেই বিকৃত সম্প্রদায়ের বংশধর হওয়া আবশ্যক নয়। বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে, যাদের আকৃতি বিকৃত করা হয়েছিল তারা বানরের রূপ ধারণ করার পর তাদের বুদ্ধি অবশিষ্ট থাকায় আকৃতিগত সাদৃশ্যের কারণে আদি বানরদের সাথে মেলামেশা শুরু করেছিল। ফলে আদি বানররা তাদের থেকে কিছু কাজ প্রত্যক্ষ করে তা আয়ত্ত করে নিয়েছিল এবং সেটি তাদের স্বভাবে পরিণত হয়েছিল। বানরকে এই বৈশিষ্ট্যের জন্য বিশেষভাবে চিহ্নিত করা হয়েছে কারণ অন্যান্য প্রাণীর তুলনায় এর বুদ্ধি অধিক এবং এটি যে কোনো কারুকাজ শিখতে সক্ষম, যা অধিকাংশ প্রাণীর মধ্যে নেই। এর একটি বৈশিষ্ট্য হলো এটি হাসে, আনন্দিত হয় এবং যা দেখে তা অনুকরণ করে। এর মধ্যে মানুষের মতো প্রবল আত্মমর্যাদাবোধ রয়েছে। তারা সাধারণত নিজের সঙ্গী ছাড়া অন্যের কাছে যায় না। অধিকাংশ ক্ষেত্রে তারা নিজেদের স্বভাবজাত ঈর্ষার বশবর্তী হয়ে সঙ্গিনীকে সেই শাস্তি ভোগ করতে বাধ্য করে, যে তার নিজস্ব সীমানা লঙ্ঘন করে অন্য স্ত্রী-প্রাণীর কাছে যায়। এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো স্ত্রী বানর মানুষের মতো তার সন্তানদের কোলে বহন করে। কখনো কখনো বানর দুই পায়ে হাঁটে কিন্তু তা স্থায়ী হয় না। সে হাত দিয়ে কোনো কিছু গ্রহণ করে এবং হাত দিয়েই খায়। তার আঙুলগুলো আলাদা আলাদা এবং তাতে নখ রয়েছে। এমনকি তার চোখের পাতায়ও পল্লব রয়েছে।

ইবনে আব্দুল বার আমর ইবনে মাইমুনের এই ঘটনাটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এতে বিবেক-বুদ্ধি সম্পন্ন নয় এমন প্রাণীর দিকে ব্যভিচারের সম্বন্ধ করা হয়েছে এবং পশুর ওপর শরয়ী শাস্তি প্রয়োগ করা হয়েছে। আলেমদের নিকট এটি একটি প্রত্যাখ্যাত বর্ণনা। তিনি আরও বলেন: যদি বর্ণনার সূত্রটি সহীহও হয়, তবে সম্ভবত তারা ছিল জিন, কারণ তারা শরয়ী বিধান পালনে আদিষ্ট। তিনি মূলত আল-ইসমাইলি কর্তৃক বর্ণিত সূত্রের ওপর ভিত্তি করেই এই মন্তব্য করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ঘটনার দৃশ্যটি ব্যভিচার এবং পাথর নিক্ষেপের মতো হওয়ার মানে এই নয় যে, এটি প্রকৃতপক্ষে শরয়ী ব্যভিচার বা নির্ধারিত শাস্তি ছিল। বরং সাদৃশ্য থাকার কারণেই এই শব্দগুলো ব্যবহার করা হয়েছে; এর মাধ্যমে প্রাণীর ওপর শরয়ী দায়বদ্ধতা আরোপিত হওয়া আবশ্যক হয় না।

আল-হুমাইদী 'আল-জামউ বাইনাস সাহীহাঈন' গ্রন্থে এক অদ্ভুত দাবি করেছেন যে, এই হাদিসটি বুখারীর কেবল কিছু কপিতে পাওয়া যায় এবং কেবল আবু মাসউদই এটি 'আতরাফ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এটি বুখারীর মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে নেই, সম্ভবত এটি বুখারী শরীফে পরবর্তীতে অনুপ্রবেশ করানো হাদিসগুলোর একটি।

তাঁর এই উক্তিটি প্রত্যাখ্যাত; কারণ আমরা যে সব মূল পাণ্ডুলিপি পেয়েছি তার অধিকাংশতেই এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে।