ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬১

বাংলা

হাফেজ আবু যার কর্তৃক তাঁর তিন নির্ভরযোগ্য ও পারদর্শী ইমাম উস্তাদগণের মাধ্যমে ফরাবরী থেকে এটি বর্ণনা করাই দলিল হিসেবে যথেষ্ট। অনুরূপভাবে ইসমাইলি ও আবু নুআইম তাঁদের নিজ নিজ মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এবং আবু মাসউদ তাঁর আতরাফ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। হ্যাঁ, নাসাফীর বর্ণনায় এটি এবং এর পরবর্তী হাদিসটি বাদ পড়েছে। তবে এর মানে এই নয় যে, ফরাবরীর বর্ণনায় এটি নেই; কেননা ফরাবরীর বর্ণনায় নাসাফীর বর্ণনার তুলনায় অতিরিক্ত বেশ কিছু হাদিস রয়েছে, যার অনেকগুলো সম্পর্কে আমি ইতিপূর্বে সতর্ক করেছি এবং ইনশাআল্লাহ ভবিষ্যতেও করব। আর সহিহ বুখারীতে এমন কিছু সংযোজন করা সম্ভব যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়—তাঁর এই ধারণা আলেমদের সেই সিদ্ধান্তের পরিপন্থী যে, বুখারী তাঁর গ্রন্থে যা কিছু উল্লেখ করেছেন তার সবই সহিহ। এটি আলেমদের সেই ঐকমত্যের বিরুদ্ধাচরণ যে, এই গ্রন্থের বিষয়বস্তু নিশ্চিতভাবেই ইমাম বুখারীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তাঁর এই বক্তব্য মূলত একটি ত্রুটিপূর্ণ কল্পনা, যা থেকে সহিহ বুখারীর সমস্ত বিষয়বস্তুর ওপর নির্ভরযোগ্যতা উঠে যাওয়ার পথ তৈরি হয়। কারণ, যদি অনির্দিষ্ট একটি হাদিসের ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া সম্ভব হয়, তবে প্রতিটি স্বতন্ত্র হাদিসের ক্ষেত্রেও তা সম্ভব হতে পারে। ফলে উল্লিখিত কিতাবে যা আছে তার ওপর কারো আর আস্থা থাকবে না, অথচ আলেমদের ঐকমত্য এর পরিপন্থী। এছাড়া ইমাম বুখারী যে সূত্রটি বর্ণনা করেছেন, তা ইসমাইলি বর্ণিত সূত্রের ওপর ভিত্তি করে ইবনুল আব্দুল বার-এর করা দুর্বলতার দাবিকে খণ্ডন করে। আমি এ বিষয়টি এখানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি যাতে কোনো দুর্বলচিত্ত ব্যক্তি হুমাইদীর কথায় বিভ্রান্ত হয়ে তাকে আঁকড়ে না ধরে, কারণ তাঁর বক্তব্যের অসারতা সুস্পষ্ট।

আবু উবাইদাহ মামার ইবনুল মুসান্না তাঁর ‘কিতাবুল খাইল’-এ আওযায়ীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, একটি পুরুষ ঘোড়াকে তার মায়ের ওপর প্রজননের জন্য তোলা হয়েছিল কিন্তু সে তা করতে অস্বীকৃতি জানায়। এরপর মাদী ঘোড়াটিকে একটি ঘরে ঢুকিয়ে কাপড়ে ঢেকে দেওয়া হয় এবং পুরুষ ঘোড়াটিকে তার ওপর তোলা হলে সে সংগম করে। অতঃপর যখন সে তার মায়ের ঘ্রাণ পেল, তখন সে নিজের পুরুষাঙ্গের দিকে ঝুঁকে পড়ল এবং দাঁত দিয়ে কামড়ে তা গোড়া থেকে উপড়ে ফেলল। সুতরাং বুদ্ধিবৃত্তিক দিক থেকে বানরের তুলনায় অনেক পিছিয়ে থাকা ঘোড়ার যদি এই বোধশক্তি থেকে থাকে, তবে বানরের ক্ষেত্রে তা থাকা আরও বেশি স্বাভাবিক।

তাঁর উক্তি: (উবাইদুল্লাহ থেকে) শব্দটি ক্ষুদ্রার্থবোধক (তাসগির) রূপে ব্যবহৃত, তিনি হলেন ইবনে আবি ইয়াজিদ আল-মাক্কি।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে)(১) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আনাস' থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা ভুল।

তাঁর উক্তি: (জাহেলি যুগের স্বভাবসমূহ হতে) অর্থাৎ বৈশিষ্ট্যসমূহ হতে।

তাঁর উক্তি: (বংশমর্যাদায় কলঙ্ক লেপন করা) অর্থাৎ একদল লোক কর্তৃক কোনো জ্ঞান ছাড়াই অন্য লোকের বংশের নিন্দা করা।

তাঁর উক্তি: (এবং বিলাপ করা) অর্থাৎ মৃত ব্যক্তির জন্য শোকগাথা গাওয়া। এর বিধান ইতিপূর্বে জানাজা অধ্যায়ে ‘মৃতের জন্য বিলাপ করা অপছন্দনীয়’ অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যাও করা হয়েছে যে: 'সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে গালে চড় মারে, জামার কলার ছিঁড়ে ফেলে এবং জাহেলি যুগের ন্যায় চিৎকার করে।'

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তৃতীয়টি ভুলে গেলেন): ইবনে আবি ওমরের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: ‘উবাইদুল্লাহ তৃতীয় বিষয়টি ভুলে গেছেন’। এভাবে এখানে ভুলকারীর পরিচয় নির্দিষ্ট করা হয়েছে। এটি ইসমাইলি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁরা বলে: নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি বর্ষিত হয়)। অর্থাৎ তাঁরা বলে: অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'ইসতিসকা' বা বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা অধ্যায়ে গত হয়েছে। আবু নুআইমের বর্ণনায় শুরাইহ ইবনে ইউনুস থেকে সুফিয়ানের সূত্রে এটি 'মুদরাজ' (সংযুক্ত) হিসেবে এসেছে, যার শব্দরূপ হলো: ‘এবং নক্ষত্ররাজি’, সেখানে ‘ভুলে গেছেন’ কথাটি উল্লেখ নেই। আবার আব্দুল জব্বার ইবনে আল-আলার বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে 'তিনি তৃতীয়টি ভুলে গেছেন' এর পরিবর্তে 'আভিজাত্য নিয়ে অহংকার করা' শব্দটি এসেছে। ইবনে আবি ওমরের বর্ণনার পরিপ্রেক্ষিতে এটি তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে একটি ভ্রম হিসেবে গণ্য। বুখারীর উস্তাদ আলী এখানে হলেন ইবনুল মাদিনী। আনাস (রা.)-এর হাদিসেও এই তিনটি বিষয়ের উল্লেখ এসেছে; যথা—বংশ নিন্দা, বিলাপ এবং নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি কামনা। এটি আবু ইয়ালা একটি শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি সূত্রে এই চারটি বৈশিষ্ট্যের কথা বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আদি এটি ওমর ইবনে রাশিদের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে এ বিষয়ে সংরক্ষিত ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনা সেটিই যা মুসলিম, ইবনে হিব্বান এবং অন্যরা আবান ইবনে ইয়াজিদ ও অন্যদের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি জাইদ ইবনে সালাম থেকে, তিনি আবু সালাম থেকে এবং তিনি আবু মালিক আল-আশআরি থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'আমার উম্মতের মাঝে জাহেলি যুগের চারটি স্বভাব রয়েছে যা তারা বর্জন করবে না: আভিজাত্য নিয়ে অহংকার করা, বংশমর্যাদায় কলঙ্ক লেপন করা, নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি কামনা করা এবং বিলাপ করা।'

(উপসংহার):

মানাকিব বা গুণাবলি সংক্রান্ত হাদিসসমূহ এবং নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্বের ঘটনাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট মারফু হাদিসসমূহের মোট সংখ্যা দুইশ তেত্রিশটি। এর মধ্যে তেত্রিশটি সনদসূত্রে মুআল্লাক (ঝুলন্ত) এবং অবশিষ্টগুলো মাওসুল (সংযুক্ত)। এর মধ্যে অনেকগুলো এখানে এবং ইতিপূর্বে পুনরাবৃত্ত হয়েছে।

(১) সহিহ বুখারীর বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিতে 'ইবনে আব্বাস থেকে শুনেছেন' কথাটি রয়েছে।