ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৭

বাংলা

পূর্ববর্তী বর্ণনায় এসেছে যে, তার জন্য জমিনে গর্ত খনন করা হতো, অতঃপর তাতে তাকে রাখা হতো এবং করাত আনা হতো। ইবনুত তীন বলেন: যাদের সাথে এরূপ করা হতো তারা ছিলেন নবীগণ অথবা তাঁদের অনুসারীগণ। তিনি আরও বলেন: সাহাবীদের মধ্যেও এমন কেউ ছিলেন যাঁদের সাথে এরূপ করা হলে তাঁরাও ধৈর্য ধারণ করতেন। এরপর তিনি বলেন: সাহাবী এবং তাঁদের অনুসারীদের মধ্যে বহু লোক সর্বদা আল্লাহর পথে নির্যাতিত হয়েছেন; যদিও তাঁরা সহজ পথ (রুখসত) অবলম্বন করতেন তবে তা তাঁদের জন্য বৈধ হতো।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ অবশ্যই এই দ্বীনকে পূর্ণতা দান করবেন) এখানে শব্দটি নসব বা যবরযুক্ত অবস্থায়। পূর্ববর্তী বর্ণনায় এসেছে, ‘আল্লাহর কসম, অবশ্যই এই দ্বীন পূর্ণতা লাভ করবে’—সেখানে শব্দটি রফ’ বা পেশযুক্ত অবস্থায়। এখানে ‘আমর’ বা বিষয়টি দ্বারা ইসলাম উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (বায়ান অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: এবং তার মেষপালের ওপর নেকড়ের ভয়) এটি ইঙ্গিত দেয় যে, পূর্ববর্তী বর্ণনায় কিছু অংশ প্রক্ষিপ্ত বা অতিরিক্ত (ইদরাজ) রয়েছে। কেননা তিনি এটি কেবল ইসমাঈলের সূত্রে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: ‘সে আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ভয় পাবে না এবং তার মেষপালের ওপর নেকড়েকেও ভয় পাবে না।’ আল-ইসমাঈলী এটি মুহাম্মদ ইবনুল সাব্বাহ, খাল্লাদ ইবনে আসলাম এবং আবদাহ ইবনে আবদুর রহীম—তাঁদের সকলের সূত্রে ইবনে উয়াইনাহ থেকে একইভাবে প্রক্ষিপ্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে আল-হুমায়দীর বর্ণনাটি অধিকতর সঠিক। ইবনে আবী উমরও তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যা আল-ইসমাঈলী তাঁর সূত্রে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ): ‘আল-যিব’ (নেকড়ো) শব্দটি এখানে নসব বা যবরযুক্ত অবস্থায় আছে; এটি ‘মুসতাসনা মিনহু’ বা যার থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে তার সাথে অন্বিত, ব্যতিক্রমকৃত শব্দের সাথে নয়। আল-কারমানী এ ব্যাপারে নিশ্চয়তা দিয়েছেন। তবে এটি ব্যতিক্রমকৃত শব্দের (মুসতাসনা) সাথে অন্বিত হওয়াও অসম্ভব নয়। তখন অর্থ হবে: ‘এবং সে নেকড়ে ছাড়া আর কাউকে ভয় পাবে না তার মেষপালের জন্য’। কারণ হাদীসের প্রেক্ষাপট হলো মানুষের পারস্পরিক শত্রুতা থেকে নিরাপত্তা লাভ করা, যা জাহেলী যুগে বিদ্যমান ছিল; বন্য পশুর আক্রমণ থেকে নিরাপত্তা লাভ করা এর মূল উদ্দেশ্য নয়। কেননা নেকড়ে থেকে মেষের নিরাপদ থাকা শেষ যমানায় ঈসা আলাইহিস সালাম-এর অবতরণের সময় ঘটবে।

দ্বিতীয় হাদীস: ইবনে মাসউদের হাদীস, যাতে বলা হয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরা আন-নাজম পাঠ করলেন এবং সাজদাহ করলেন। এ বিষয়ে নামায অধ্যায়ের ‘কুরআনের সাজদাহ’ পর্বে আলোচনা করা হয়েছে এবং বাকি অংশ সূরা আন-নাজমের তাফসীরে আসবে। সেখানে যিনি সাজদাহ করেননি তাঁর নাম ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। ওয়াকিদী দাবি করেছেন যে, এটি নবুওয়াতের পঞ্চম বছরের রমযান মাসে ঘটেছিল।

(সতর্কীকরণ): এই হাদীসটি হাবশায় হিজরতের পরিচ্ছেদে উল্লেখ করা সমীচীন ছিল, যা কিছুক্ষণ পরে আসবে। সেখানে বর্ণিত হবে যে, মুশরিকদের এই সাজদাহ করার বিষয়টিই প্রথম হিজরতকারীদের ফিরে আসার কারণ ছিল; কারণ তারা ধারণা করেছিল যে মুশরিকরা সবাই ইসলাম গ্রহণ করেছে। অতঃপর যখন তাদের কাছে বিষয়টি পরিষ্কার হলো, তখন তারা দ্বিতীয়বার হিজরত করেন।

তৃতীয় হাদীস

এটি উকবা ইবনে আবী মুআইতের ঘটনা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাজদাহরত অবস্থায় তাঁর পিঠের ওপর উটের নাড়িভুঁড়ি নিক্ষেপ করা সংক্রান্ত হাদীস। এ বিষয়ে ওযূ অধ্যায়ের শেষভাগে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

(সতর্কীকরণ): এই ঘটনাটি হাবশায় দ্বিতীয় হিজরতের পরে ঘটেছিল। কারণ যাঁদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা হয়েছিল তাঁদের মধ্যে আবু জাহেলের ভাই উমারা ইবনুল ওয়ালিদও ছিল। ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, কুরাইশরা তাকে আমর ইবনুল আসের সাথে নাজাশীর কাছে পাঠিয়েছিল যাতে তিনি হিজরতকারীদের ফিরিয়ে দেন। কিন্তু নাজাশী তা করতে অস্বীকার করেন। উমারা হাবশায় থাকাবস্থায়ই মৃত্যুবরণ করেন।

(অন্য একটি সতর্কীকরণ): শেখ ইমাদুদ্দীন ইবনে কাসীর একটি অদ্ভুত কথা বলেছেন। তিনি দাবি করেছেন যে, মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারদের নিকট খাব্বাব (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটি—যাতে বলা হয়েছে: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে তপ্ত বালুর উত্তাপ সম্পর্কে অভিযোগ করলাম কিন্তু তিনি আমাদের অভিযোগ আমলে নিলেন না’—তা এই পরিচ্ছেদের হাদীসেরই অংশ। তাঁর মতে এর অর্থ হলো, মুশরিকরা তপ্ত বালু ও অন্যান্য মাধ্যমে যে নির্যাতন করত সাহাবীগণ তার অভিযোগ করেছিলেন এবং মুশরিকদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করতে বলেছিলেন। কিন্তু তিনি তাদের অভিযোগ দূর করেননি, বরং পূর্ববর্তীদের দৃষ্টান্ত দিয়ে সান্ত্বনা দিয়েছেন এবং বিজয়ের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। ইতি।

কিন্তু এই ব্যাখ্যাটি দুর্বল মনে হয়, কারণ ইবনে মাজাহ-তে মুসলিমের বর্ণনার একটি সূত্রে ‘তপ্ত বালুতে নামায পড়া’ এবং আহমদের বর্ণনায় ‘অর্থাৎ যুহরের নামায’ কথাটি উল্লেখ আছে। তিনি বলেছিলেন: ‘যখন সূর্য ঢলে পড়বে তখন নামায পড়ো।’ একে দলীল হিসেবে গ্রহণ করে ওলামাগণ বলেছেন যে, এটি যুহরের নামায দ্রুত পড়ার সময়ের ঘটনা, যা শীতল করে পড়ার (ইবরাদ) বিধান আসার আগে ছিল। আর এটিই সঠিক মত। আল্লাহই ভালো জানেন।

(অন্য একটি সতর্কীকরণ): এখানে উল্লিখিত আবদুল্লাহ নিশ্চিতভাবেই ইবনে মাসউদ। ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, দাউদী বলেছেন: দৃশ্যত তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ; কারণ তাঁরা সাধারণত বংশপরিচয় ছাড়া কেবল ‘আবদুল্লাহ’ বললে তাঁকেই উদ্দেশ্য করেন। আমি বলি: এটি সব সময় প্রযোজ্য নয়, বরং বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে তা চেনা যায়। হাদীস শাস্ত্রে এর বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে। খতীব আল-বাগদাদী এ বিষয়ে ‘আল-মুজমাল লি-বায়ানিল মুহামাল’ নামে একটি সমৃদ্ধ গ্রন্থ রচনা করেছেন। আমাদের উস্তাদ ইবনুল মুলাক্কিনের শরহে বর্ণিত হয়েছে যে, দাউদী বলেছেন: সম্ভবত তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর, ইবনে উমর নন। এরপর তিনি নিজেই এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, ইমাম বুখারী নামায অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে তিনি ইবনে মাসউদ।