ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৪

বাংলা

ইমরান।

(তাঁর উক্তি): "নিশ্চয়ই আবু যার তাঁর ভাইকে বললেন" - তিনি হলেন উনাইস।

(তাঁর উক্তি): "এই উপত্যকার দিকে যাত্রা করো" - অর্থাৎ মক্কা উপত্যকা। কুরাইশদের মর্যাদা অধ্যায়ে বর্ণিত আবু কুতাইবাহ-এর পূর্ববর্তী বর্ণনার শুরুতে রয়েছে: ইবনে আব্বাস আমাদের বললেন: আমি কি তোমাদের আবু যারের ইসলাম গ্রহণের সংবাদ দেব না? তিনি বলেন: আমরা বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: আবু যার বলেছেন: আমি গিফার গোত্রের এক ব্যক্তি ছিলাম … এই প্রাসঙ্গিক বর্ণনাটি দাবি করে যে, ইবনে আব্বাস এটি আবু যারের কাছ থেকে সরাসরি গ্রহণ করেছেন। আর ইমাম মুসলিম আবদুল্লাহ ইবনুল সামিত-এর সূত্রে আবু যারের ইসলাম গ্রহণের ঘটনা বর্ণনা করেছেন, যাতে ইবনে আব্বাসের বর্ণনার সাথে অনেক বৈসাদৃশ্য রয়েছে। তবে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। তাঁর হাদীসের শুরুটা ছিল এমন: আমরা আমাদের গোত্র গিফার থেকে বের হলাম, তারা নিষিদ্ধ মাসগুলোকে হালাল মনে করত। আমি, আমার ভাই উনাইস এবং আমাদের মা বের হলাম। আমরা আমাদের এক মামার কাছে অবস্থান করলাম। তাঁর গোত্রের লোকেরা আমাদের প্রতি ঈর্ষান্বিত হলো এবং তাঁকে বলল: আপনি যখন আপনার পরিবার ছেড়ে বাইরে যান, তখন উনাইস তাদের কাছে অনৈতিক উদ্দেশ্যে যাতায়াত করে। তিনি আমাদের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। আমরা তাঁকে বললাম: আমাদের প্রতি আপনার যে সদাচার ছিল, আপনি তা কলঙ্কিত করেছেন। অতঃপর আমরা আমাদের বাহন নিয়ে রওনা হলাম এবং তিনি বসে কাঁদতে লাগলেন। আমরা মক্কার দিকে এগিয়ে চললাম। আমার ভাই উনাইস একজন ব্যক্তির সাথে এক গণকের কাছে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ণয়ের বাজিতে লিপ্ত হলেন। গণক উনাইসকে শ্রেষ্ঠ সাব্যস্ত করলেন। ফলে তিনি আমাদের কাছে আমাদের পশুগুলো এবং সমপরিমাণ আরও পশু নিয়ে এলেন। তিনি (আবু যার) বললেন: হে আমার ভাতিজা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাতের তিন বছর আগে থেকেই আমি নামায পড়তাম। আমি (বর্ণনাকারী) বললাম: কার জন্য? তিনি বললেন: আল্লাহর জন্য। আমি বললাম: কোন দিকে মুখ করতেন? তিনি বললেন: আমার রব আমাকে যেদিকে মুখ করাতেন। তিনি বলেন: উনাইস আমাকে বললেন: মক্কায় আমার একটি কাজ আছে। অতঃপর তিনি চলে গেলেন এবং পরে ফিরে এলেন। আমি বললাম: তুমি কী করলে? তিনি বললেন: আমি মক্কায় তোমার দ্বীনের অনুসারী এক ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করেছি, যিনি দাবি করেন যে আল্লাহ তাঁকে পাঠিয়েছেন। আমি বললাম: মানুষ কী বলে? তিনি বললেন: তারা বলে: তিনি একজন কবি, গণক ও জাদুকর।

উনাইস ছিলেন একজন কবি। তিনি বললেন: আমি গণকদের কথা শুনেছি, কিন্তু তাঁর কথা তাদের মতো নয়। আমি তাঁর কথাকে কাব্যের ছন্দের সাথে মিলিয়ে দেখেছি, কিন্তু তা কোনো ছন্দের সাথে মিলে না। আল্লাহর কসম, তিনি অবশ্যই সত্যবাদী। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই অংশটি আপাতদৃষ্টিতে এ অধ্যায়ের হাদীসের বক্তব্যের পরিপন্থী, যেখানে বলা হয়েছে: আবু যার তাঁর ভাইকে বললেন: তুমি আমাকে তৃপ্ত করতে পারলে না। তবে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা এভাবে সম্ভব যে, তিনি চেয়েছিলেন তাঁর (নবীজির) কথার বিস্তারিত বিবরণ ও সংবাদ জানতে, কিন্তু তিনি (উনাইস) কেবল সারসংক্ষেপ নিয়ে এসেছিলেন।

(তাঁর উক্তি): "অতঃপর ভাই চলে গেলেন।" কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর অন্যজন চলে গেলেন"; অর্থাৎ উনাইস। ইয়ায বলেন: কারও কারও বর্ণনায় "অতঃপর অন্য ভাই চলে গেলেন" শব্দ এসেছে। তবে সঠিক হলো যেকোনো একটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকা; কারণ আবু যারের উনাইস ছাড়া অন্য কোনো ভাইয়ের কথা জানা যায় না। আমি বলছি: মুসলিমের বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে মাহদী-এর সূত্রে—অর্থাৎ মুসান্না থেকে—কেবল "অতঃপর অন্যজন চলে গেলেন" শব্দ এসেছে।

(তাঁর উক্তি): "অবশেষে তিনি সেখানে পৌঁছলেন" - অর্থাৎ উপত্যকায়, মক্কা উপত্যকায়। ইবনে মাহদীর বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর অন্যজন রওনা হলেন এবং মক্কায় পৌঁছলেন।"

(তাঁর উক্তি): "আমি তাঁকে দেখলাম তিনি উত্তম চরিত্রের নির্দেশ দিচ্ছেন এবং এমন কথা বলছেন যা কবিতা নয়।" এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং মুসলিমের গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে মাহদী এর সাথে একমত পোষণ করেছেন। এখানে "কালামুন" (কথা) শব্দটি কর্মকারক হিসেবে পূর্ববর্তী সর্বনামের ওপর সংশ্লিষ্ট হয়েছে। তবে এতে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে, কারণ 'কথা' তো আর চক্ষু দিয়ে দেখা যায় না। এর উত্তর এভাবে দেওয়া হয় যে, এটি "আমি তাকে ভুষি এবং ঠাণ্ডা পানি খাওয়ালাম" (অর্থাৎ ভুষি খাওয়ালাম এবং পানি পান করালাম) এই জাতীয় বাক্যের অন্তর্ভুক্ত। এর দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে: হয় কোনো শব্দ উহ্য আছে, যেমন—"এবং তাকে পানি পান করালাম", অথবা "খাওয়ানো" শব্দটিকে "প্রদান করা" অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে। এখানেও বলা যেতে পারে: মূল বাক্যটি ছিল—"আমি তাঁকে উত্তম চরিত্রের নির্দেশ দিতে দেখলাম এবং তাঁকে এমন কথা বলতে শুনলাম যা কবিতা নয়।" অথবা এখানে "দেখা" শব্দটিকে "তাঁর কাছ থেকে গ্রহণ করা" অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে। আবু কুতাইবাহ-এর বর্ণনায় এসেছে: "আমি তাঁকে ভালোর আদেশ দিতে এবং মন্দের নিষেধ করতে দেখেছি", এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই।

(তাঁর উক্তি): "এবং তিনি তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা অপছন্দ করলেন।" কারণ তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে, তাঁর গোত্রের লোকেরা তাঁর কাছে আসতে ইচ্ছুক ব্যক্তিকে কষ্ট দেয়, অথবা আগন্তুক আসার কারণে নবীজিকে কষ্ট দেয়। অথবা তাঁর বিষয়টি প্রকাশ পাওয়াকে তারা অপছন্দ করার কারণে কেউ জিজ্ঞেস করলে তারা তাঁর সন্ধান দিত না, কিংবা তাঁর সাথে সাক্ষাতে বাধা প্রদান করত অথবা তাকে প্রতারিত করে ফিরিয়ে দিত।

(তাঁর উক্তি): "অতঃপর আলী ইবনে আবি তালিব তাঁকে দেখলেন।" এটি প্রমাণ করে যে, আবু যারের এই ঘটনাটি নবুওয়াত প্রাপ্তির দুই বছরেরও বেশি সময় পরে ঘটেছিল, যেন আলী (রা.) একজন অপরিচিত আগন্তুকের সাথে কথা বলতে এবং তাঁকে আতিথেয়তা প্রদান করতে সক্ষম হন। কারণ নবুওয়াত প্রাপ্তির সময় আলীর বয়সের ব্যাপারে সঠিক মত হলো দশ বছর, আর কেউ কেউ এর চেয়েও কম বলেছেন। এই বর্ণনাটি তাঁর বয়সের ব্যাপারে সঠিক মতটিকে শক্তিশালী করে।

(তাঁর উক্তি): "তিনি বুঝতে পারলেন যে লোকটি অপরিচিত।" আবু কুতাইবাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: মনে হচ্ছে লোকটি অপরিচিত। আমি বললাম: হ্যাঁ।

(তাঁর উক্তি): "যখন তিনি তাঁকে দেখলেন, তাঁর পিছু নিলেন।" আবু কুতাইবাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: চলো বাড়ির দিকে যাই, তখন আমি তাঁর সাথে গেলাম।

(তাঁর উক্তি): "ব্যক্তিটির জন্য কি এখনও সময় হয়নি?" অর্থাৎ সময় কি হয়নি? বলা হয়, "নালা লাহু" যার অর্থ হলো "আনা লাহু" (সময় হওয়া)। আর এটি হামযাহ দীর্ঘ করে "আ-না" বা হ্রস্ব করে "আনা" এবং নূন-এ যবর দিয়েও বর্ণিত হয়েছে, যার সবকটির অর্থ একই। হিজরতের ঘটনায় আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর উক্তি "যাত্রার কি সময় হয়নি?"-তে এর অনুরূপ ব্যবহার অতীতে অতিক্রান্ত হয়েছে। এবং তাঁর উক্তি "তাঁর গন্তব্য জানা"—অর্থাৎ তাঁর উদ্দেশ্য। সম্ভাবনা রয়েছে যে, আলী (রা.) এর মাধ্যমে তাঁকে দ্বিতীয়বার আতিথেয়তার জন্য তাঁর বাড়িতে দাওয়াত দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং বিষয়টি ছিল...