ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯০

বাংলা

(জুহরী) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুসলিম। (জুহরী থেকে) উল্লিখিত সনদে বর্ণিত হয়েছে। ইউনুসের সূত্রটি লেখক 'উসমানের গুণাবলি' অধ্যায়ে যুক্ত করেছেন। আর জুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্রের সূত্রটি কাসিম ইবনে আসবাগ তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আবদুল বার তাঁর আত-তামহীদ গ্রন্থে যুক্ত করেছেন। এটি সেই শব্দেই বর্ণিত যা লেখক (ইমাম বুখারী) মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এই মুয়াল্লাক বর্ণনাটি এই দুইজনের পক্ষ থেকে, এবং একইভাবে মুস্তামলীর বর্ণনা অনুসারে এর পরের তাফসীর অংশটিও কেবল তাঁর একার সূত্রে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (আবু আবদুল্লাহ বলেছেন: "তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক পরীক্ষা ... ইত্যাদি") এটিও কেবল মুস্তামলীর বর্ণনায় পাওয়া যায়। তিনি এটি এখানে উল্লেখ করেছেন তাঁর এই উক্তির কারণে: "আল্লাহ তোমাকে পরীক্ষা করেছেন", যার উদ্দেশ্য হলো যাচাই করা। এই কারণেই তিনি বলেছেন: এটি 'বালাওতুহু' থেকে নির্গত, যখন আমি কারও অভ্যন্তরীণ অবস্থা প্রকাশ করে দিই। তিনি তাঁর উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: 'নাবলু' অর্থাৎ আমরা পরীক্ষা করি, এবং 'মুবতালিকুম' অর্থাৎ তোমাদের পরীক্ষাকারী। এরপর তিনি প্রসঙ্গক্রমে বলেন: আর তাঁর বাণী: "তোমাদের রবের পক্ষ থেকে মহা পরীক্ষা" এর অর্থ হলো নেয়ামত বা অনুগ্রহ। আর এটি 'ইবতালাইতুহু' থেকে এসেছে যখন আমি কাউকে নেয়ামত দান করি। আর প্রথমটি 'ইবতালাইতুহু' থেকে এসেছে যখন আমি কাউকে পরীক্ষা করি। এই পুরো বক্তব্যটি আবু উবাইদাহর 'মাজাজুল কুরআন' গ্রন্থের, যা তিনি বিভিন্ন স্থানে বিচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন। এর সারকথা হলো, 'বালা' শব্দটি বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত; এটি ব্যবহৃত হয় এবং এর দ্বারা নেয়ামত বা অনুগ্রহ উদ্দেশ্য করা হয়, আবার এটি ব্যবহৃত হয় এবং এর দ্বারা শাস্তি বা মুসিবতও উদ্দেশ্য করা হয়। আবার এটি পরীক্ষার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। কুরআনে এর প্রতিটি অর্থই পাওয়া যায়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {উত্তম পরীক্ষা}, এখানে এটি নেয়ামত ও দান অর্থে ব্যবহৃত। আর তাঁর বাণী: "মহা পরীক্ষা", এখানে এটি শাস্তির অন্তর্ভুক্ত। তবে এটি পরীক্ষার অর্থে হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে। একইভাবে তাঁর বাণী: {অবশ্যই আমি তোমাদের পরীক্ষা করব যতক্ষণ না আমি তোমাদের মধ্যকার জিহাদকারীদের জেনে নেই।} আর 'ইবতিলা' শব্দটি 'ইফতি'আল' ওজনে হওয়ার কারণে এটি দ্বারা শাস্তি এবং পরীক্ষা উভয়ই উদ্দেশ্য হতে পারে।

দ্বিতীয় হাদিস: আয়েশা (রা.)-এর হাদিস যে, উম্মে সালামাহ এবং উম্মে হাবীবাহ হাবশায় দেখা একটি গির্জার কথা উল্লেখ করেছিলেন—পুরো হাদিস। উম্মে সালামাহ তাঁর স্বামী আবু সালামাহ ইবনে আবদুল আসাদের সাথে প্রথম হিজরতে হাবশায় গমন করেছিলেন, যা আগেই বর্ণনা করা হয়েছে। আর আবু সুফিয়ানের কন্যা উম্মে হাবীবাহ তাঁর স্বামী উবাইদুল্লাহ ইবনে জাহাশের সাথে দ্বিতীয় হিজরতে সেখানে গিয়েছিলেন। উবাইদুল্লাহ সেখানেই মারা যান এবং বলা হয় যে তিনি খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বিয়ে করেন। এই হাদিসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'জানায়েজ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয় হাদিস: উম্মে খালিদ বিনতে খালিদ থেকে বর্ণিত। তিনি হলেন খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনে আস ইবনে উমাইয়ার কন্যা। তাঁর পিতা দ্বিতীয় হিজরতে হাবশায় গমনকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। সেখানেই তাঁর জন্ম হয় এবং তিনি তাঁর নাম রাখেন 'আমাহ' ও কুনিয়াত দেন 'উম্মে খালিদ'। তাঁর মায়ের নাম উমাইনাহ (তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক রূপে), আবার হামযা-এর স্থলে হা অক্ষর দিয়ে 'হুমাইনাহ' বিনতে খালাফ আল-খুজাইয়্যাহও বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইসহাক ইবনে সাঈদ আস-সাঈদী হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সাঈদ ইবনে আস-এর পুত্র। তাঁর পিতার দাদা সাঈদ ইবনে আস ইবনে সাঈদ ইবনে আস আল-আসগার হলেন উল্লিখিত উম্মে খালিদের চাচাতো ভাই। ইনশাআল্লাহ এই হাদিসের ব্যাখ্যা 'লিবাস' (পোশাক) অধ্যায়ে সামনে আসবে।

চতুর্থ হাদিস: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদিস। সনদের সুলাইমান হলেন (ইমাম) আমাশ।

তাঁর উক্তি: (যখন আমরা নাজাশীর নিকট থেকে ফিরে এলাম) আমি ইতিপূর্বে আহমদ ইবনে হাম্বলের সূত্রে ইবনে মাসউদের হাদিস উল্লেখ করেছি যে, তিনি দ্বিতীয় হিজরতে হাবশায় গমনকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এই অধ্যায়ের হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'সালাত' অধ্যায়ের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমি সেখানে বর্ণনা করেছি যে, ইবনে মাসউদের হাবশা থেকে প্রত্যাবর্তন তখনই ঘটেছিল যখন হাবশায় অবস্থানরত মুসলিমদের কাছে এই সংবাদ পৌঁছাল যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় হিজরত করেছেন। তখন তাঁদের মধ্য থেকে ত্রিশ জনেরও বেশি লোক মক্কায় পৌঁছান। ইবনে মাসউদ মদীনায় তখন পৌঁছেছিলেন যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদর যুদ্ধের প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন। ইতিপূর্বে হাবশায় প্রথম হিজরতকারীদের যে নামগুলো উল্লেখ করা হয়েছে, তা থেকে স্পষ্ট হয় যে ইবনে মাসউদ তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—এমন ধারণা একটি ভুল; বরং তিনি দ্বিতীয় হিজরতে অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

পঞ্চম হাদিস: আবু মুসা আল-আশআরীর হাদিস। তিনি বলেন: "আমাদের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগমনের সংবাদ পৌঁছাল", অর্থাৎ তাঁর নবুওয়াত প্রাপ্তি।

তাঁর উক্তি: (আর আমরা ইয়ামেনে ছিলাম) অর্থাৎ তাঁদের নিজ জাতির দেশ ইয়ামেনে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা একটি নৌযানে আরোহণ করলাম) অর্থাৎ তার মাধ্যমে মক্কায় পৌঁছানোর উদ্দেশ্যে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নৌযানটি আমাদের নাজাশীর নিকট নিয়ে ফেলল) মনে হয় ঝড়ো হাওয়া তাঁদের ওপর প্রবল হয়েছিল, ফলে তাঁরা নিজেদের গন্তব্য নিয়ন্ত্রণ করতে পারেননি এবং বাতাস তাঁদের হাবশা ভূখণ্ডে পৌঁছে দিয়েছিল।

হাদিসের শেষ অংশে তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে নৌযানের আরোহীরা, তোমাদের জন্য রয়েছে দুটি হিজরত") এই হাদিসটি সামনে 'খয়বর যুদ্ধ' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে। সেখানে এ বিষয়টি স্পষ্ট হবে যে, শেষোক্ত এই বাক্যটি মূলত আসমা বিনতে উমাইসের হাদিসের অংশ, যেমনটি আমি এই অধ্যায়ের শুরুতে ইঙ্গিত করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(পরিশিষ্ট): হাবশা ভূখণ্ড ইয়ামেন দেশের পশ্চিম দিকে অবস্থিত। এর দূরত্ব অনেক বেশি এবং তারা বিভিন্ন জাতির সমন্বয়ে গঠিত। সুদানের সকল গোষ্ঠী হাবশার রাজার আনুগত্য স্বীকার করে। প্রাচীনকালে তাঁকে 'নাজাশী' উপাধিতে ভূষিত করা হতো। তবে বর্তমানে তাঁকে 'আল-হাতী' (হা বর্ণে জবর এবং ত-এ যেরসহ হালকা উচ্চারণে) বলা হয়।