ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৫

বাংলা

হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, আল্লাহর কসম! আমার ভাই সেই কথাটি বলেছেন যা আপনি তাকে বলার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এই হাদীসটির সূত্র যদি সহীহও হতো, তবে এটি সেই হাদীসের বিরোধী হতো যা এর চেয়েও অধিক সহীহ; তদুপরি এটি নিজেই সহীহ নয়। আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে খুজাইমা এবং ইবনে জারুদ আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আবু তালিব মারা গেলেন, তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার পথভ্রষ্ট বৃদ্ধ চাচা মারা গেছেন। তিনি বললেন: যাও এবং তাকে মাটি দাও। আমি বললাম: তিনি তো মুশরিক অবস্থায় মারা গেছেন। তিনি বললেন: যাও এবং তাকে মাটি দাও—হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। আমি রাফেযীদের কারো সংকলিত একটি পুস্তিকা দেখেছি যেখানে তিনি আবু তালিবের ইসলাম গ্রহণের ওপর প্রমাণ হিসেবে অসংখ্য দুর্বল হাদীস একত্রিত করেছেন, কিন্তু তার কিছুই প্রমাণিত নয়। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। আমি আমার ‘আল-ইসাবাহ’ কিতাবে আবু তালিবের জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে এর সারসংক্ষেপ উল্লেখ করেছি। এটি দ্বিতীয় হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মাহমুদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে গাইলান।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে) তিনি হলেন হাযন (বর্ণের ওপর ফাতহা এবং যায়ের ওপর সুকুন সহকারে), অর্থাৎ ইবনে আবু ওয়াহাব আল-মাখজুমি।

তাঁর উক্তি: (যখন আবু তালিবের মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো) অর্থাৎ কণ্ঠনালীতে প্রাণ আসার (গরগরার) পূর্বমুহূর্তে।

তাঁর উক্তি: (উহাজ্জু) জীম বর্ণে তাশদীদসহ, এর মূল রূপ হলো ‘উহাজিজু’। জানাযা পর্বের শেষের দিকে এটি এই শব্দে গত হয়েছে: ‘আমি এর মাধ্যমে আল্লাহর নিকট আপনার পক্ষে সাক্ষ্য দেব।’ মনে হয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই অবস্থায় আবু তালিবের শাহাদাত পাঠে অনীহা দেখে বুঝতে পেরেছিলেন যে, তিনি (আবু তালিব) ধারণা করছেন মৃত্যুর সময় এটি কোনো উপকারে আসবে না অথবা তিনি সালাত বা অন্য কোনো আমল করতে পারবেন না বলে এটি কার্যকর হবে না। তাই তিনি তার নিকট ‘মুহাজ্জাহ’ বা প্রমাণ পেশ করার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। আর শাহাদাতের শব্দের ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি ধারণা করেছিলেন এটি ফলপ্রসূ হবে না যেহেতু তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অন্য কোনো মুমিন উপস্থিত ছিলেন না। তাই তিনি তাঁর মনকে আশ্বস্ত করার জন্য বললেন যে, তিনি নিজেই তার পক্ষে সাক্ষ্য দেবেন যা তার উপকারে আসবে। আহমাদ রহ.-এ বর্ণিত আবু হাযিম থেকে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণনায় আছে: আবু তালিব বললেন: যদি কুরাইশরা আমাকে লজ্জা দেওয়ার ভয় না থাকতো যে তারা বলবে—মৃত্যুর ভয়ে সে এরূপ করেছে, তবে আমি এর মাধ্যমে তোমার চক্ষু শীতল করতাম। ইবনে ইসহাকও ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবু উমাইয়া) অর্থাৎ ইবনে মুগীরা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে মাখজুম। তিনি উম্মুল মুমিনীন উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহার ভাই, যাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরবর্তীতে বিবাহ করেছিলেন। এই আবদুল্লাহ মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং ওই বছরই হুনায়নের যুদ্ধে শহীদ হন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল মুত্তালিবের ধর্মের ওপর) এটি একটি উহ্য মুবতাদা বা উদ্দেশ্যের খবর, অর্থাৎ ‘তিনি’ (আবদুল মুত্তালিবের ধর্মের ওপর মৃত্যুবরণ করলেন)। অন্য সূত্রে এভাবেই স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নাযিল হলো: {নবী ও মুমিনদের জন্য উচিত নয় যে, তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যদিও তারা নিকটাত্মীয় হয়, যখন তাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে গেছে যে তারা জাহান্নামী} এবং নাযিল হলো: {নিশ্চয় আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত দিতে পারবেন না}) দ্বিতীয় আয়াতটি আবু তালিবের ঘটনার প্রেক্ষাপটে নাযিল হওয়া অত্যন্ত স্পষ্ট। তবে প্রথম আয়াতটির ক্ষেত্রে কিছুটা পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। দৃশ্যত মনে হয়, ক্ষমা প্রার্থনা সংক্রান্ত আয়াতটি আবু তালিবের ইন্তেকালের দীর্ঘকাল পর নাযিল হয়েছে এবং তা তাঁর ও অন্যদের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে প্রযোজ্য। সামনে তাফসীর অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসের পাঠ থেকে এটি স্পষ্ট হবে যেখানে বলা হয়েছে: ‘অতঃপর আল্লাহ এর পরে নাযিল করেন: {নবী ও মুমিনদের জন্য এটি শোভনীয় নয়...} আয়াতটি। আর আবু তালিবের ব্যাপারে নাযিল করেন: {নিশ্চয় আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত দিতে পারবেন না}।’ আহমাদ রহ. আবু হাযিম থেকে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে আবু তালিবের ঘটনায় বর্ণনা করেন যে, আল্লাহ নাযিল করেছেন: {নিশ্চয় আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত দিতে পারবেন না}। এ সবকিছুই স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, তিনি ইসলাম ব্যতীত অন্য অবস্থায় মারা গেছেন। সুহাইলী রহ. মাসউদী-র কোনো কিতাবে(১) যা দেখেছেন যে তিনি (আবু তালিব) ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তা অত্যন্ত দুর্বল মত; কারণ এ জাতীয় বর্ণনা সহীহ হাদীসের বিরোধী হতে পারে না। তৃতীয় হাদীস।

তাঁর উক্তি: (ইবনুল হাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইয়াযিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উসামা ইবনুল হাদ। দ্বিতীয় বর্ণনায় ‘ইয়াযিদ থেকে এই সূত্রে’ বলতে তাকেই বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ এর সনদ ও মতন (মূল পাঠ) একই, কেবল যা নির্দেশ করা হয়েছে তা ব্যতীত।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে খাব্বাব থেকে) অর্থাৎ মাদানী আনসারী তাদের আযাদকৃত গোলাম। তিনি মদীনার নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আমি আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু ব্যতীত অন্য কারো থেকে তাঁর বর্ণনা দেখিনি। তাঁর থেকে একদল তাবেয়ী এবং তাঁর সমসাময়িক ও পরবর্তীগণ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর কাছে তাঁর চাচার কথা উল্লেখ করা হলো) ইবনুল হাদের অন্য একটি বর্ণনায় যা সামনে ‘রিকাক’ অধ্যায়ে আসবে, সেখানে ‘আবু তালিব’ নামটি স্পষ্টভাবে যুক্ত হয়েছে। প্রথম হাদীস থেকে বোঝা যায় যে, এই প্রসঙ্গের উত্থাপনকারী ছিলেন আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব, কারণ তিনিই এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তা তাঁর দুই টাখনু পর্যন্ত পৌঁছাবে) সুহাইলী বলেন: এর হিকমত হলো, আবু তালিব বাহ্যিকভাবে পূর্ণাঙ্গভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসারী ও সাহায্যকারী ছিলেন, কেবল তাঁর পদযুগল তাঁর কওমের ধর্মের ওপর অটল ছিল। তাই বিশেষভাবে তাঁর পদযুগলেই আযাব দেওয়া হবে যেহেতু তিনি সেই কওমের ধর্মের ওপর পদযুগল স্থির রেখেছিলেন। তিনি এরূপ বললেও এটি পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়।

(১) ঐতিহাসিক মাসউদী কট্টর শিয়া এবং তাদের মতাদর্শের প্রচারক ছিলেন।