ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৬

বাংলা

তার বাণী: (তার কারণে তার মস্তিষ্ক টগবগ করে ফুটবে) এবং এর পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে, তার মস্তিষ্কের মূল অংশ টগবগ করে ফুটবে। দাঊদী বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার মাথার মগজ। আর মাথার ওপর মস্তিষ্ক শব্দটির প্রয়োগ করা হয়েছে নিকটবর্তী ও সংলগ্ন হওয়ার কারণে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: তার মস্তিষ্ক টগবগ করে ফুটবে এমনকি তা তার পায়ের ওপর গড়িয়ে পড়বে। এই হাদিসে মুশরিক আত্মীয়কে দেখতে যাওয়া ও তার সেবা করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, মৃত্যু যন্ত্রণার তীব্রতার সময়ও তাওবা কবুল হয়, যতক্ষণ না মৃত্যু প্রত্যক্ষ করার পর্যায়ে পৌঁছে; এমতাবস্থায় তা আর কবুল হয় না। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা যখন আমাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করল, তখন তাদের ঈমান কোনো কাজে আসেনি}। আরও প্রমাণিত হয় যে, কাফির ব্যক্তি যখন সত্যের সাক্ষ্য প্রদান করে, তখন সে আজাব থেকে মুক্তি পায়; কারণ ইসলাম পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ মিটিয়ে দেয়। আর কাফিরদের আজাব স্তরীভূত বা কম-বেশি হয়। আবু তালিব যে উপকার লাভ করেছেন তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বরকতে কেবল তারই বিশেষ বৈশিষ্ট্য। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে কেবল ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলতে বলেছিলেন এবং তাতে ‘মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’ উল্লেখ করেননি; কারণ এই দুই কালিমা একটি বাক্যের ন্যায় হয়ে গিয়েছে। অথবা সম্ভাবনা রয়েছে যে, আবু তালিব নিশ্চিতভাবে জানতেন যে তিনি আল্লাহর রাসূল, কিন্তু তিনি আল্লাহর একত্ববাদ স্বীকার করতেন না। এই কারণেই তিনি তার নূনিয়া পংক্তিমালার কাব্যগুলোতে বলেছেন:

আপনি আমাকে দাওয়াত দিয়েছেন এবং আমি জেনেছি যে আপনি সত্যবাদী … আপনি অবশ্যই সত্য বলেছেন এবং এর আগেও আপনি বিশ্বস্ত ছিলেন

তাই তিনি তাকে কেবল ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলার নির্দেশের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। সুতরাং যদি তিনি তাওহীদের স্বীকৃতি দিতেন, তবে রিসালাতের সাক্ষ্যের বিষয়টি অনিষ্পন্ন থাকত না।

(পরিশিষ্ট): একটি বিস্ময়কর মিল এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচাদের মধ্যে যারা ইসলামি যুগ পেয়েছিলেন তারা চারজন: তাদের মধ্যে দুইজন ইসলাম গ্রহণ করেননি এবং দুইজন ইসলাম গ্রহণ করেছেন। যারা ইসলাম গ্রহণ করেননি তাদের নাম মুসলিমদের নামের পরিপন্থী ছিল; তারা হলেন আবু তালিব—যার নাম ছিল আবদে মানাফ, এবং আবু লাহাব—যার নাম ছিল আবদে উজ্জা। পক্ষান্তরে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন তারা হলেন হামজা ও আব্বাস।

‌‌৪১ - পরিচ্ছেদ: ইসরা-এর হাদিস এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {পবিত্র মহান সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন মাসজিদুল হারাম থেকে মাসজিদুল আকসা পর্যন্ত}

৩৮৮৬ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন যে আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: যখন কুরাইশরা আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, তখন আমি হাতিমে দাঁড়ালাম এবং আল্লাহ আমার সামনে বায়তুল মাকদিসকে উন্মোচিত করে দিলেন। ফলে আমি সেদিকে তাকিয়ে তাদের কাছে এর নিদর্শনগুলো বর্ণনা করতে লাগলাম।

[হাদিস ৩৮৮৬ - এর অন্য অংশ ৪৭১০ এ রয়েছে]

তার বাণী: (ইসরা-এর হাদিস এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {পবিত্র সেই সত্তা যিনি রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন})। ‘আসরা’ (ভ্রমণ করানো) শব্দটির বিশ্লেষণ সূরা সুবহান-এর তাফসিরে ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। ইবনে দিহইয়া বলেন: ইমাম বুখারী এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে, ইসরা-এর রাত এবং মিরাজের রাত ভিন্ন ছিল; কারণ তিনি এ দুটির জন্য পৃথক পৃথক শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন।

আমি বলি: তার কাছে এ দুটি যে ভিন্ন, তার কোনো প্রমাণ এতে নেই। বরং সালাতের শুরুতে তার বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয় যে তার নিকট এ দুটি একই ঘটনা। কারণ তিনি ‘ইসরা-এর রাতে কীভাবে সালাত ফরজ হয়েছিল’ শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ করেছেন, অথচ সালাত কেবল মিরাজেই ফরজ হয়েছিল। সুতরাং এটি তার নিকট এ দুটির অভিন্নতার প্রমাণ দেয়। আর তিনি এ দুটির জন্য পৃথক শিরোনাম দিয়েছেন কারণ এ দুটির প্রত্যেকটি পৃথক কাহিনীর অন্তর্ভুক্ত, যদিও সেগুলো একসাথে ঘটেছিল। কাব আল-আহবার বর্ণনা করেছেন যে, আসমানের যে দরজাটিকে ‘ফিরিশতাদের আরোহণস্থল’ বলা হয়, তা বায়তুল মাকদিসের সোজাসুজি অবস্থিত। তাই কোনো কোনো আলেম এখান থেকে এই রহস্য বের করেছেন যে, উপরে আরোহণের আগে বায়তুল মাকদিসে ভ্রমণের হিকমত হলো যাতে আরোহণটি কোনো বক্রতা ছাড়াই সোজাভাবে সম্পন্ন হয়। তবে এ বিষয়ে সংশয় রয়েছে, কারণ বর্ণিত হয়েছে যে...