ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৮

বাংলা

কেননা তারা তাঁকে সে বিষয়ে সরাসরি মিথ্যাবাদী বলেছিল এবং তাঁর নিকট বাইতুল মুকাদ্দাসের বিবরণ জানতে চেয়েছিল। কারণ সেটি সম্পর্কে তাদের জানাশোনা ছিল এবং তারা জানত যে তিনি ইতিপূর্বে কখনো তা দেখেননি। ফলে এ ক্ষেত্রে তাঁর সত্যতা যাচাই করা তাদের পক্ষে সম্ভব ছিল, যা মিরাজের ক্ষেত্রে সম্ভব ছিল না। আর একই রাতে ইসরা বা নৈশভ্রমণের পরপরই মিরাজ বা ঊর্ধ্বগমন সংঘটিত হওয়ার বিষয়টি মুসলিম শরিফে আনাস (রা.)-এর সূত্রে ছাবিত বর্ণিত হাদিস দ্বারা সমর্থিত হয়। তার শুরুতে বলা হয়েছে: "আমার নিকট বুরাক আনা হলো, অতঃপর আমি তাতে আরোহণ করলাম এবং বাইতুল মুকাদ্দাস পর্যন্ত পৌঁছলাম।" এরপর তিনি পুরো ঘটনা বর্ণনা করে বলেন: "অতঃপর আমাদের দুনিয়ার আসমানে নিয়ে যাওয়া হলো।" ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আবু সাঈদ খুদরি (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: "যখন আমি বাইতুল মুকাদ্দাসে যা করার ছিল তা থেকে অবসর হলাম, তখন মিরাজ নিয়ে আসা হলো।" এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন। মালিক ইবনে সা’সা’আ-এর হাদিসের শুরুতে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের নিকট সেই রাত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে রাতে তাঁকে নৈশভ্রমণ করানো হয়েছিল, অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এই বর্ণনায় যদিও স্পষ্টভাবে বাইতুল মুকাদ্দাস পর্যন্ত নৈশভ্রমণের কথা নেই, তবুও তিনি সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং তাঁর বর্ণনায় তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত হয়েছে, তাই এটিই নির্ভরযোগ্য।

যাঁরা দাবি করেন যে ইসরা বা নৈশভ্রমণ এককভাবে সংঘটিত হয়েছিল, তাঁরা বাজ্জার ও তাবারানি বর্ণিত এবং বাইহাকি তাঁর 'দালাইল' গ্রন্থে সহিহ হিসেবে সাব্যস্ত করা শাদ্দাদ ইবনে আউস (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন। তিনি বলেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! আপনাকে কীভাবে নৈশভ্রমণ করানো হয়েছিল? তিনি বললেন: "আমি মক্কায় এশার সালাত আদায় করলাম, অতঃপর জিবরাঈল আমার নিকট একটি চতুষ্পদ জন্তু নিয়ে আসলেন …" এরপর তিনি তাঁর বাইতুল মুকাদ্দাসে পৌঁছানো এবং সেখানে যা ঘটেছিল তার বিবরণ দেন। তিনি বলেন: "অতঃপর তিনি আমাকে নিয়ে ফিরে আসলেন এবং আমরা অমুক স্থানে কুরাইশদের একটি কাফেলার পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম।" এরপর বর্ণনা করেছেন যে, "অতঃপর আমি সুবহে সাদিকের পূর্বেই মক্কায় আমার সঙ্গীদের নিকট ফিরে আসলাম।" ইবনে ইসহাক ও আবু ইয়ালা বর্ণিত উম্মে হানির হাদিসেও আবু সাঈদের এই হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। সুতরাং যদি এটি সাব্যস্ত হয় যে শারিকের বর্ণনায় আনাস (রা.)-এর ভাষ্য অনুযায়ী মিরাজ স্বপ্নে ছিল, তবে এর থেকে এই সিদ্ধান্ত আসে যে ইসরা বা নৈশভ্রমণ দুইবার হয়েছিল: একবার এককভাবে এবং আরেকবার মিরাজের সাথে যুক্ত অবস্থায়, এবং উভয়বারই জাগ্রত অবস্থায়। আর মিরাজ দুইবার হয়েছিল—একবার এককভাবে ঘুমের মধ্যে প্রস্তুতির স্বরূপ এবং আরেকবার জাগ্রত অবস্থায় ইসরার সাথে যুক্ত হয়ে। তবে নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্বে এটি ঘটার বিষয়টি প্রমাণিত নয়, আর শারিকের বর্ণনায় যা এসেছে সে বিষয়ে ইনশাআল্লাহ সামনে আলোচনা হবে।

ইমাম আবু শামা মিরাজ একাধিকবার হওয়ার প্রতি মত প্রকাশ করেছেন। তিনি বাজ্জার ও সাঈদ ইবনে মানসুর কর্তৃক আবু ইমরান আল-জাওনির সূত্রে আনাস (রা.)-এর বর্ণিত মারফু হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: "আমি বসা ছিলাম এমন সময় জিবরাঈল আসলেন এবং আমার দুই কাঁধের মাঝখানে আঘাত করলেন। অতঃপর আমরা একটি গাছের দিকে গেলাম যাতে পাখির বাসার মতো দুটি বসার স্থান ছিল। আমি একটিতে বসলাম এবং জিবরাঈল অন্যটিতে বসলেন। অতঃপর সেটি উপরে উঠতে থাকল এমনকি তা দিগন্তকে ঢেকে ফেলল।" হাদিসটির অবশিষ্টাংশে রয়েছে: "অতঃপর আমার জন্য আসমানের একটি দরজা খুলে দেওয়া হলো এবং আমি মহান জ্যোতি দেখতে পেলাম। এর সামনে ছিল মুক্তা ও ইয়াকুত পাথরের তৈরি একটি পর্দা।" এই হাদিসের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে দারা কুতনি এতে একটি ত্রুটি উল্লেখ করেছেন যা একে মুরসাল হওয়ার দাবি রাখে। তবে যে কোনো অবস্থাতেই এটি একটি ভিন্ন ঘটনা যা সম্ভবত মদিনায় ঘটেছিল। এই জাতীয় ঘটনার পুনরাবৃত্তি হওয়ার মধ্যে অসম্ভব কিছু নেই। তবে যে বিষয়টি অসম্ভব মনে হয় তা হলো মিরাজের মূল ঘটনায় একাধিকবার হওয়া—যেখানে প্রতিটি নবী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে এবং প্রতিটি আসমানের দ্বাররক্ষীদের পক্ষ থেকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে যে 'তাঁকে কি পাঠানো হয়েছে?', এবং পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরজ হওয়া ইত্যাদি। জাগ্রত অবস্থায় এই বিষয়গুলোর পুনরাবৃত্তি হওয়া যুক্তিসঙ্গত নয়। সুতরাং ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনাগুলোকে একে অপরের সাথে সমন্বয় করা অথবা অগ্রাধিকার প্রদান করা আবশ্যক। তবে প্রস্তুতির জন্য এই সবকিছু স্বপ্নে একবার ঘটা এবং পরে জাগ্রত অবস্থায় হুবহু সেভাবে ঘটার মধ্যে কোনো অসম্ভাব্যতা নেই, যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি।

ইবনে আব্দুস সালামের তাঁর তাফসির গ্রন্থে দেওয়া এই বক্তব্যটি আশ্চর্যজনক যে: "ইসরা বা নৈশভ্রমণ স্বপ্নে ও জাগ্রত অবস্থায় উভয়ভাবেই হয়েছিল এবং তা মক্কা ও মদিনা উভয় স্থানেই ঘটেছিল।" যদি তিনি মদিনার ঘটনাকে স্বপ্নের সাথে নির্দিষ্ট করতে চান এবং তাঁর বক্তব্যটি অগোছালো বর্ণনার রীতিতে হয়ে থাকে, তবে তা সম্ভব হতে পারে। অর্থাৎ যে ইসরার সাথে মিরাজ যুক্ত ছিল এবং যাতে সালাত ফরজ করা হয়েছিল, তা মক্কায় জাগ্রত অবস্থায় ঘটেছিল এবং অন্যটি মদিনায় ঘুমের মধ্যে। এর সাথে এটিও যোগ করা উচিত যে, মদিনা মুনাওয়ারায় ঘুমের মধ্যে ইসরা বা নৈশভ্রমণ একাধিকবার হয়েছিল। সহিহ গ্রন্থে সামুরার দীর্ঘ হাদিস রয়েছে যা জানাজা পর্বে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, আর অন্য গ্রন্থে আব্দুর রহমান ইবনে সামুরার দীর্ঘ হাদিস রয়েছে। সহিহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের তাঁর নবীদের দেখার স্বপ্নের হাদিস এবং ইবনে উমরের এ জাতীয় হাদিসও রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (সুবহান)—এর মূল অর্থ হলো পবিত্রতা বর্ণনা করা, আর তা আশ্চর্যের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। প্রথম অর্থ অনুযায়ী এর সারমর্ম হলো: আল্লাহ তাঁর রাসুল মিথ্যাবাদী হওয়া থেকে পবিত্র। আর দ্বিতীয় অর্থ অনুযায়ী: আল্লাহ তাঁর রাসুলকে যে নেয়ামত দান করেছেন তার মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের আশ্চর্যান্বিত করেছেন। এটি আদেশের অর্থও বহন করতে পারে, অর্থাৎ: "যিনি নৈশভ্রমণ করিয়েছেন তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করো।"

তাঁর উক্তি: (আস্‌রা)—এটি 'সুরা' শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ হলো রাতে ভ্রমণ করা। বলা হয় যে, 'আস্‌রা' এবং 'সারা' উভয়ই রাতে ভ্রমণের অর্থে ব্যবহৃত হয়, অধিকাংশের অভিমত এটাই। হাফি বলেন: 'আস্‌রা' হলো রাতে ভ্রমণ করা এবং 'সারা' হলো দিনে ভ্রমণ করা। অন্য মতে: 'আস্‌রা' হলো রাতের শুরুতে ভ্রমণ করা এবং 'সারা' হলো রাতের শেষে ভ্রমণ করা, আর এই মতটিই অধিকতর নিকটবর্তী। আর (আস্‌রা) বলতে যা বোঝানো হয়েছে তা হলো...