ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৪

বাংলা

সেই রাতের বৈশিষ্ট্য, অর্থাৎ যাতে তাঁকে নৈশ ভ্রমণে (ইসরা) নিয়ে যাওয়া হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (হাতীমে, এবং কখনো কখনো তিনি বলতেন: হিজরে) এটি কাতাদাহর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ মাত্র, যেমনটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন আফফান থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, এবং এর শব্দগুলো হলো: "এমতাবস্থায় যে আমি হাতীমে ঘুমিয়ে ছিলাম," এবং কাতাদাহ কখনো কখনো বলতেন: "হিজরে।" আর এখানে হাতীম বলতে হিজরই উদ্দেশ্য। যারা বলেন যে, এর দ্বারা রুকন ও মাকামের মধ্যবর্তী স্থান কিংবা যমযম ও হিজরের মধ্যবর্তী স্থান উদ্দেশ্য, তারা সত্য থেকে দূরে সরে গেছেন। যদিও হাতীম কি হিজর নাকি অন্য কিছু সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি কাবার নির্মাণ অধ্যায়ে নিকট অতীতে আলোচিত হয়েছে, তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই স্থানের বর্ণনা দেওয়া যেখানে ঘটনাটি ঘটেছিল। এটি সুনিশ্চিত যে ঘটনাটি একাধিকবার ঘটেনি, কারণ বর্ণনার সূত্র এক হওয়ায় মূল ঘটনাও এক। ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে "আমি বায়তুল্লাহর নিকটে ছিলাম" শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা অধিক ব্যাপক। যুহরীর বর্ণনায় আনাস থেকে এবং তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "মক্কায় থাকা অবস্থায় আমার ঘরের ছাদ উন্মুক্ত করা হলো।" ওয়াকেদীর বর্ণনায় তাঁর সনদসহ এসেছে যে, তাঁকে শি'বে আবু তালিব থেকে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। তাবারানীর নিকট উম্মে হানির হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর ঘরে রাত কাটিয়েছিলেন। তিনি বলেন, "আমি রাতে তাঁকে খুঁজে পেলাম না।" অতঃপর তিনি বললেন, "জিবরাঈল আমার নিকট এসেছিলেন।" এসকল মতের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি উম্মে হানির ঘরে ঘুমিয়ে ছিলেন এবং তাঁর ঘরটি শি'বে আবু তালিবের নিকটে ছিল। অতঃপর তাঁর ঘরের ছাদ উন্মুক্ত করা হলো—এবং ঘরটিকে তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে যেহেতু তিনি সেখানে অবস্থান করছিলেন—সেখান থেকে ফেরেশতা অবতরণ করলেন এবং তাঁকে ঘর থেকে বের করে মসজিদে নিয়ে গেলেন। সেখানে তিনি শায়িত ছিলেন এবং তাঁর মধ্যে তন্দ্রার রেশ ছিল। অতঃপর ফেরেশতা তাঁকে মসজিদের দরজায় নিয়ে এলেন এবং তাঁকে বুরাকে আরোহণ করালেন। ইবনে ইসহাকের নিকট হাসান থেকে বর্ণিত মুরসাল বর্ণনায় এসেছে যে, জিবরাঈল তাঁর নিকট এসে তাঁকে মসজিদে বের করে নিয়ে গেলেন এবং বুরাকে আরোহণ করালেন, যা এই সমন্বয়ের পক্ষেই সমর্থন দেয়।

বলা হয়েছে যে, ছাদ দিয়ে তাঁর নিকট অবতরণ করার হিকমত বা রহস্য হলো তাঁকে অতর্কিতভাবে এবং নাটকীয়ভাবে বিষয়টি জানানো এবং এই সংকেত দেওয়া যে, উদ্দেশ্য হলো তাঁকে ঊর্ধ্বলোকে আরোহণ করানো।

তাঁর উক্তি: (শায়িত অবস্থায়) সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এই অংশটুকু বর্ধিত হয়েছে: "নিদ্রা ও জাগরণের মাঝামাঝি অবস্থায়," যা ঘটনার প্রারম্ভিক অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। অতঃপর যখন তাঁকে মসজিদের দরজায় বের করে আনা হলো এবং বুরাকে আরোহণ করানো হলো, তখন তিনি সম্পূর্ণ জাগ্রত ছিলেন। আর তাওহীদ অধ্যায়ে সামনে শরীকের যে বর্ণনা আসছে হাদীসের শেষে: "অতঃপর যখন আমি জাগ্রত হলাম," সে ক্ষেত্রে আমরা যদি ঘটনার একাধিকবার ঘটার কথা বলি তবে কোনো সমস্যা নেই। অন্যথায় এর ব্যাখ্যা করা হবে যে, 'জাগ্রত হলাম' অর্থ আমি সংবিত ফিরে পেলাম, অর্থাৎ ফেরেশতাদের জগতের দৃশ্য অবলোকনের ফলে মনের যে নিমগ্নতা ছিল তা থেকে তিনি স্বাভাবিক হলেন এবং পার্থিব জগতের অনুভূতিতে ফিরে এলেন। শেখ আবু মুহাম্মাদ ইবনে আবি জামরাহ বলেন: যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন যে তিনি জাগ্রত ছিলেন, তবে তিনি সত্যই বলতেন, কারণ ঘুম ও জাগরণ উভয় অবস্থায় তাঁর হৃদয় সমান থাকে এবং তাঁর চোখও ঘুমের পূর্ণ কবলে ছিল না। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাস্তব ঘটনার বর্ণনায় সত্যনিষ্ঠার চরম পরাকাষ্ঠা প্রদর্শন করেছেন। এ থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কোনো অনিবার্য কারণ ছাড়া শব্দের প্রকৃত অর্থ ছেড়ে রূপক অর্থের দিকে যাওয়া উচিত নয়।

তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় এক আগমনকারী আমার নিকট এলেন) তিনি হলেন জিবরাঈল, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে "দুই ব্যক্তির মাঝখানে উল্লেখ করলেন" শব্দে সংক্ষিপ্তভাবে এসেছে। মুসলিমের রেওয়ায়েতে সাঈদ থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে শব্দগুলো স্পষ্টভাবে এসেছে: "হঠাৎ আমি এক ঘোষককে বলতে শুনলাম: দুই ব্যক্তির মাঝে যে তিনজন আছে তাদের একজন। অতঃপর আমি এলাম এবং আমাকে নিয়ে যাওয়া হলো।" সালাতের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, দুই ব্যক্তি বলতে হামযা ও জাফরকে বোঝানো হয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের উভয়ের মাঝে ঘুমানো ছিলেন। এ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিনয় ও উত্তম চরিত্রের বহিঃপ্রকাশ ঘটে। এতে এক স্থানে একদল লোকের ঘুমানোর বৈধতাও প্রমাণিত হয়। অন্যান্য সূত্রে সাব্যস্ত হয়েছে যে, শর্ত হলো তারা যেন এক চাদরের নিচে একত্রিত না হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বিদীর্ণ করলেন) 'ক্বাফ' এবং তাশদীদযুক্ত 'দাল' যোগে। তিনি বলেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: (অতঃপর তিনি বিদীর্ণ করলেন)। বক্তা হলেন কাতাদাহ এবং যার সম্পর্কে বলা হয়েছে তিনি হলেন আনাস। আহমদের বর্ণনায় আছে: কাতাদাহ বলেন, আমি কখনো কখনো আনাসকে বলতে শুনেছি: 'অতঃপর তিনি বিদীর্ণ করলেন'।

তাঁর উক্তি: (আমি জারুদকে বললাম) বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ তাঁর বংশ পরিচয় উল্লেখ করেছেন বলে আমি দেখিনি। সম্ভবত তিনি হলেন আনাসের সাথী ইবনে আবি সাবরাহ আল-বাসরি; কেননা আবু দাউদ আনাস থেকে বর্ণিত তাঁর সূত্রে এই হাদীসটি ছাড়া অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কণ্ঠনালীর উপরিভাগ থেকে) এটি দুই কণ্ঠাস্থির মধ্যবর্তী নিচু স্থানকে বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (তাঁর নাভির নিচের লোম পর্যন্ত) অর্থাৎ নাভির নিচের পশম। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "পেটের নিচ পর্যন্ত।" সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এসেছে: "নহর (বুকের উপরিভাগ) থেকে পেটের নিম্নভাগ পর্যন্ত।" সালাতের শুরুতে এর বিন্যাস অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর বুকের উপরিভাগ থেকে) 'ক্বাফ'-এর যবর এবং 'সাদ'-এর তাশদীদ সহযোগে, যার অর্থ হলো বুকের উপরিভাগ।

তাঁর উক্তি: (তাঁর নাভির নিচের লোম পর্যন্ত) কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে, কোনো বর্ণনায় 'থুন্নাতুহু' শব্দে এসেছে, যার অর্থ নাভি ও নাভির নিচের লোমের মধ্যবর্তী স্থান। কেউ কেউ মিরাজ বা ইসরার রাতে বক্ষ বিদীর্ণ হওয়ার ঘটনাকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি কেবল শৈশবে বনী সাদ গোত্রে থাকাকালীন ঘটেছিল। কিন্তু এ অস্বীকৃতি সঠিক নয়, কারণ এ বিষয়ে অসংখ্য বর্ণনা পরম্পরা রয়েছে। নবুওয়াত প্রাপ্তির সময়ও বক্ষ বিদীর্ণ হওয়ার ঘটনা সাব্যস্ত আছে, যেমনটি আবু...