ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৫

বাংলা

নুআইম 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এই প্রত্যেকটি ঘটনার পেছনে হিকমত বা প্রজ্ঞা রয়েছে। প্রথমবার এটি শৈশবে সংঘটিত হয়েছিল, যেমনটি মুসলিম শরীফে আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "অতঃপর তিনি একটি রক্তপিণ্ড বের করলেন এবং বললেন, এটি তোমার মাঝে শয়তানের অংশ।" এটি শৈশবকালে সংঘটিত হয়েছিল যাতে তিনি শয়তানের প্রভাব থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত ও সংরক্ষিত হয়ে সর্বোত্তম অবস্থায় বেড়ে ওঠেন। এরপর নবুওয়াতের প্রারম্ভে বক্ষ বিদীর্ণ করা হয়েছিল তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধির জন্য, যাতে তিনি পবিত্রতার পূর্ণতম অবস্থায় সুদৃঢ় হৃদয়ে ওহী গ্রহণ করতে পারেন। অতঃপর আসমানে আরোহণের (মিরাজ) প্রাক্কালে বক্ষ বিদীর্ণ করা হয়েছিল মহান আল্লাহর সাথে মুনাজাতের জন্য প্রস্তুত হতে। সম্ভবত এই ধৌতকরণের হিকমত হলো পবিত্রতা অর্জনে পূর্ণতা নিশ্চিত করা, যা তিনবার ধোয়ার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, যেমনটি তাঁর (সা.) প্রবর্তিত শরিয়তে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর তাঁর ঘরের ছাদ উন্মুক্ত হওয়ার হিকমত সম্ভবত বক্ষ বিদীর্ণ হওয়ার ঘটনার প্রতি ইঙ্গিত করা, এবং এটি কোনো কষ্টদায়ক চিকিৎসা ছাড়াই পুনরায় স্বাভাবিক হয়ে যাবে।

বক্ষ বিদীর্ণ করা, হৃৎপিণ্ড বের করা এবং অন্যান্য অলৌকিক ঘটনা যা বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোকে কোনো রূপক ব্যাখ্যা বা পরিবর্তন ছাড়াই প্রকৃত অর্থেই বিশ্বাস করা আবশ্যক। কারণ মহান আল্লাহর কুদরতের প্রেক্ষাপটে এগুলো অসম্ভব নয়। ইমাম কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: ইসরা বা মিরাজের রাতে বক্ষ বিদীর্ণ হওয়ার ঘটনা অস্বীকার করার কোনো সুযোগ নেই; কারণ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রসিদ্ধ। অতঃপর তিনি পূর্বোল্লিখিত বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (একটি পাত্রে): শব্দটির প্রথম অক্ষরে ফাতহাহ (যবর) ও কাসরাহ (জের) উভয়টি পড়া যায় এবং শেষে 'তা' বর্ণটি যুক্ত হওয়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে 'তা' বর্জন করা হয়। আর 'তা' যুক্ত করা তায়্যি গোত্রের ভাষা; যারা একে অস্বীকার করেছেন তারা ভুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (স্বর্ণের): পাত্র হিসেবে একে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো এটি প্রচলিত ধৌতকরণের সরঞ্জামগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ। আর স্বর্ণ হওয়ার কারণ হলো এটি দৃশ্যমান সকল পাত্রের মধ্যে সর্বোত্তম ও বিশুদ্ধতম। এতে এমন কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা অন্য কিছুতে নেই এবং এখানে তার কিছু প্রাসঙ্গিকতা প্রকাশ পায়: যেমন এটি জান্নাতের পাত্রসমূহের অন্তর্ভুক্ত; এটি আগুন বা মাটিতে ক্ষয় হয় না এবং এতে মরিচা ধরে না; এটি মূল্যবান ধাতুগুলোর মধ্যে সবচেয়ে ভারী, যা ওহীর গুরুত্ব বা ভারের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সুহায়লী ও অন্যান্যগণ বলেছেন: যদি 'যাহাব' (স্বর্ণ) শব্দটির শাব্দিক অর্থের দিকে লক্ষ্য করা হয় তবে এটি কলুষতা দূর করার (ইযহাব) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং যেহেতু এটি আল্লাহর দিকে গমনের (যাহাব) প্রাক্কালে সংঘটিত হয়েছিল। আর যদি এর গুণের দিক থেকে দেখা হয়, তবে এর উজ্জ্বলতা, স্বচ্ছতা, বিশুদ্ধতা এবং স্থায়িত্বের বিষয়টি আসে। আর ওহী হলো একটি অত্যন্ত গুরুত্ববহ বিষয়, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি আপনার ওপর এক গুরুভার বাণী অবতীর্ণ করব} এবং {যাদের পাল্লা ভারী হবে তারাই হবে সফলকাম}। তাছাড়া এটি দুনিয়ার সবচেয়ে মূল্যবান বস্তু, আর এই মহান বাণী হলো কিতাবে আযীয। সম্ভবত এটি এই শরিয়তে স্বর্ণের ব্যবহার হারাম হওয়ার আগের ঘটনা। আর কেবল এটুকু বলাই যথেষ্ট নয় যে, ব্যবহারকারী ফিরিশতাদের ওপর এটি হারাম ছিল না; কারণ তাঁর ওপর যদি এটি হারাম হতো তবে তাঁর পবিত্র দেহের সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো কাজে অন্যের মাধ্যমেও এর ব্যবহার পরিহার করা হতো। তবে বলা যেতে পারে যে, স্বর্ণের ব্যবহার নিষিদ্ধ হওয়া দুনিয়াবী অবস্থার সাথে সুনির্দিষ্ট, আর সেই রাতে যা ঘটেছিল তার অধিকাংশ ছিল অদৃশ্যের বিষয়, যা আখেরাতের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (পূর্ণ): শব্দটি এখানে স্ত্রীলিঙ্গ রূপে এসেছে, নামায অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ঈমান দ্বারা): 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে এর সাথে 'প্রজ্ঞা' (হিকমাহ) শব্দটিও বৃদ্ধি করা হয়েছে। ব্যাকরণগতভাবে শব্দ দুটি বিশেষত্ব প্রকাশকারী হিসেবে নসব অবস্থায় আছে। ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো পাত্রটিতে এমন কিছু ছিল যা দ্বারা ঈমান ও হিকমতের পূর্ণতা বৃদ্ধি পায়। এই 'পূর্ণ থাকা' বিষয়টি আক্ষরিক হওয়া সম্ভব; বিমূর্ত ভাবার্থকে মূর্ত রূপ দান করা জায়েজ, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, কিয়ামতের দিন সূরা বাকারা মেঘমালার ন্যায় উপস্থিত হবে এবং মৃত্যুকে একটি ভেড়ার আকৃতিতে আনা হবে। তেমনি আমল ওজন করা এবং অদৃশ্যের অন্যান্য বিষয়গুলোও এর অন্তর্ভুক্ত। বায়যাবী বলেন: সম্ভবত এটি রূপক উপস্থাপনের অন্তর্ভুক্ত; কারণ ভাবার্থকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপে উপস্থাপন করার অনেক নজির রয়েছে, যেমন তাঁর সামনে দেয়ালের ওপর জান্নাত ও জাহান্নামকে উপস্থাপন করা হয়েছিল। এর উদ্দেশ্য হলো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের মাধ্যমে আত্মিক বিষয়কে স্পষ্ট করা।

ইবনে আবি জামরাহ বলেন: এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ঈমানের পর হিকমতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কিছু নেই। একারণেই এটি ঈমানের সাথে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলার এই বাণী একে সমর্থন করে: {যাকে হিকমত দান করা হয়েছে, তাকে প্রভূত কল্যাণ দান করা হয়েছে}। হিকমতের সবচেয়ে সঠিক সংজ্ঞা হলো—কোনো বস্তুকে তার উপযুক্ত স্থানে রাখা, অথবা আল্লাহর কিতাব সঠিকভাবে অনুধাবন করা। দ্বিতীয় ব্যাখ্যানুযায়ী, ঈমান ছাড়াও হিকমত থাকতে পারে; কিন্তু প্রথম ব্যাখ্যানুযায়ী দুটি ওতপ্রোতভাবে জড়িত, কারণ ঈমানই প্রকৃত হিকমতের পথ দেখায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমার হৃদয় ধৌত করলেন): মুসলিম শরীফের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তিনি আমার হৃদয় বের করলেন এবং তা যমযমের পানি দিয়ে ধৌত করলেন।" এতে সকল পানির ওপর যমযমের পানির শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়। ইবনে আবি জামরাহ বলেন: জান্নাতের পানি দিয়ে কেন ধৌত করা হলো না তার কারণ হলো—যমযমের পানির উৎস জান্নাত হলেও এটি পৃথিবীতেই স্থির হয়েছে। তাই যমযমের পানি ব্যবহারের উদ্দেশ্য ছিল পৃথিবীতে নবী কারীম (সা.)-এর বরকত স্থায়ী হওয়া। সুহায়লী বলেন: যেহেতু যমযম ছিল নবী কারীম (সা.)-এর পূর্বপুরুষ ইসমাইল (আ.)-এর মাতা হাজেরা (আ.)-এর সাহায্যার্থে রুহুল কুদুস জিবরাঈল (আ.)-এর পদাঘাতে সৃষ্ট ঝরনা, তাই পবিত্র দরবারে হাজিরা ও মহান আল্লাহর সাথে মুনাজাতের প্রাক্কালে এটি দিয়ে ধৌত করা অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।