ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১২

বাংলা

এবং সালাম: আমি যখন মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট দিয়ে অতিক্রম করছিলাম তখন তিনি আমার প্রতি ছিলেন সবচেয়ে কঠোর, আর যখন আমি তাঁর কাছে ফিরে আসলাম তখন তিনি ছিলেন আমার জন্য সবচেয়ে কল্যাণকামী। আবু সাঈদের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: আমি ফিরে আসলাম এবং মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট দিয়ে অতিক্রম করলাম। তোমাদের জন্য তিনি কতই না উত্তম সঙ্গী ছিলেন। তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমার প্রতিপালক তোমার ওপর কত ওয়াক্ত সালাত ফরজ করেছেন? (অতঃপর পূর্ণ হাদিস)।

ইবনে আবি জামরাহ বলেন: আল্লাহ তাআলা নবীদের অন্তরে অন্য মানুষের তুলনায় অধিক দয়া গচ্ছিত রেখেছেন; এ কারণেই তিনি স্বীয় উম্মতের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে কেঁদেছিলেন। আর তাঁর উক্তি "এই যুবক" দ্বারা তিনি তাঁর তুলনায় নবীজির অল্প বয়সের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। খাত্তাবি বলেন: আরবরা পূর্ণ বয়স্ক পুরুষকেও 'যুবক' বলে সম্বোধন করে যতক্ষণ তার মধ্যে শক্তির অবশিষ্টাংশ বিদ্যমান থাকে। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বার্ধক্যেও শক্তির ধারাবাহিকতা বজায় রাখার যে নেয়ামত দান করেছেন তার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বার্ধক্যে পদার্পণ করা সত্ত্বেও তাঁর দেহে জরাগ্রস্ততা আসেনি এবং তাঁর শক্তিতে কোনো ঘাটতি দেখা দেয়নি। এমনকি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে যেমনটি সামনে আসবে যে, নবীজি যখন মদিনায় পৌঁছালেন এবং লোকেরা তাঁকে আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পেছনে উপবিষ্ট অবস্থায় দেখল, তখন তারা তাঁকে 'যুবক' এবং আবু বকরকে 'বৃদ্ধ' বলে অভিহিত করেছিল, যদিও বয়সের দিক থেকে তিনি আবু বকরের চেয়ে বড় ছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। কুরতুবি বলেন: সালাতের বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আল্লাহর দরবারে ফেরত পাঠানোর জন্য মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে সুনির্দিষ্ট করার রহস্য সম্ভবত এই যে, মূসার উম্মতকে এমন সালাতের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল যা অন্য কোনো উম্মতকে দেওয়া হয়নি এবং তা তাদের জন্য অত্যন্ত ভারী প্রমাণিত হয়েছিল। তাই মূসা (আলাইহিস সালাম) মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের ব্যাপারে অনুরূপ আশঙ্কাবোধ করেন। তাঁর এই উক্তি সেদিকেই ইঙ্গিত করে: "আমি তোমার পূর্বের লোকদের পরীক্ষা করেছি।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

অন্য একজন আলিম বলেন: এর কারণ সম্ভবত এই যে, নবীদের মধ্যে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর চেয়ে অধিক অনুসারী আর কারো ছিল না, আবার বিধিবিধানের ক্ষেত্রে তাঁর কিতাব অপেক্ষা বড় ও ব্যাপক আর কোনো কিতাব ছিল না। এই দিক থেকে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সদৃশ ছিলেন। তাই তিনি নিজের জন্য নবীজির প্রাপ্ত নেয়ামতের অনুরূপ প্রাপ্তির আকাঙ্ক্ষা করাকে সংগত মনে করেছেন (তা নবীজির থেকে ছিনিয়ে নেওয়ার ইচ্ছা ছাড়াই)। আর নিজের অভিজ্ঞতা সম্পর্কে তাঁকে অবহিত করা এবং এ বিষয়ে তাঁকে সদুপদেশ দেওয়াও সংগত ছিল। আবার এমনও হতে পারে যে, শুরুতে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের তুলনায় নিজের উম্মতের মর্যাদা কম হওয়ার দুঃখে মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন অভিভূত হয়ে পড়েছিলেন এবং মনে মনে যা কামনা করার করেছিলেন, পরবর্তীতে তিনি নসিহত ও সহমর্মিতার মাধ্যমে তা সংশোধন করতে চেয়েছেন যাতে তাঁর প্রাথমিক প্রতিক্রিয়ার কারণে কোনো ভুল ধারণার সৃষ্টি না হয়। সুহায়লি উল্লেখ করেছেন যে, এর অন্তর্নিহিত রহস্য হলো, মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন আল্লাহর সাথে গোপনে কথোপকথন করছিলেন, তখন তিনি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের বৈশিষ্ট্যগুলো দেখেছিলেন এবং আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যেন আল্লাহ তাঁকে এই উম্মতের অন্তর্ভুক্ত করেন। তাই তাদের প্রতি তাঁর মমতা ছিল এই উম্মতেরই একজন হিতাকাঙ্ক্ষীর মমতার ন্যায়। সালাত অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে এবং মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর বারবার নবীজিকে আল্লাহর কাছে ফেরত পাঠানোর বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট। মূসা (আলাইহিস সালাম) এই ঘটনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি যথাযথ সম্মান প্রদর্শন করেছেন; নবীজি প্রস্থান না করা পর্যন্ত তিনি তাঁর সকল আক্ষেপ সংবরণ করেছিলেন কেবল নবীজির প্রতি শিষ্টাচার ও সৌজন্য বজায় রাখার স্বার্থে। নবীজি প্রস্থান করার পরেই তিনি কেঁদেছিলেন এবং যা বলার বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: "(অতঃপর হঠাৎ দেখলাম) ইব্রাহিমকে" - আবু সাঈদের হাদিসে রয়েছে: "হঠাৎ আমি দয়াময় আল্লাহর বন্ধু ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে বায়তুল মামুরে পিঠ হেলান দিয়ে বসা অবস্থায় দেখলাম, তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর চেহারার অধিকারী।" তাবারির বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে আছে: "হঠাৎ তিনি দেখছেন এক পক্ককেশ ব্যক্তি জান্নাতের দরজায় একটি চেয়ারে উপবিষ্ট।" (পরিশিষ্ট): মিরাজ রজনীতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে নবীদের সাক্ষাতের সময় তাঁদের অবস্থা কেমন ছিল তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। সেই রাতে কি নবীদের দেহসহ মিরাজ করানো হয়েছিল যাতে তাঁরা নবীজির সাথে সাক্ষাৎ করতে পারেন? নাকি তাঁদের রূহগুলো সেই সকল স্থানে অবস্থান করছিল যেখানে নবীজির সাথে তাঁদের সাক্ষাৎ হয়েছে এবং রূহগুলো দেহের আকৃতি ধারণ করেছিল? যেমনটি আবু আল-ওয়াফা ইবনে আকিল দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং মুসলিম শরিফে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মিরাজের রাতে আমি মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর কবরে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে দেখেছি।" এটি প্রমাণ করে যে, নবীজি যখন তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন তখন তাঁর দেহসহ মিরাজ হয়েছিল। আমি বলি: এটি অপরিহার্য নয়; বরং হতে পারে জমিনে তাঁর দেহের সাথে রূহের একটি সংযোগ ছিল যার ফলে তিনি সালাত আদায়ে সক্ষম হচ্ছিলেন, অথচ তাঁর রূহ আসমানে অবস্থান করছিল।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমাকে সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত নিয়ে যাওয়া হলো।" অধিকাংশ বর্ণনায় শব্দাবলি এভাবেই এসেছে, অর্থাৎ প্রথম পুরুষের সর্বনাম যোগে। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "সিদরাতুল মুনতাহা আমার সামনে উন্মোচিত হলো" অর্থাৎ আমার জন্য। ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়েও এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, উদ্দেশ্য হলো তাঁকে সেখানে নিয়ে যাওয়া হয়েছে এবং সেটি তাঁর সামনে প্রকাশ করা হয়েছে। কোনো কিছুর দিকে 'উত্তোলন' করার অর্থ তার নিকটবর্তী করাও হয়ে থাকে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং সুউচ্চ শয্যাসমূহ" এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, তা তাদের নিকটবর্তী করা হবে। ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মুসলিম শরিফে বর্ণিত হাদিসে 'সিদরাতুল মুনতাহা' নামকরণের কারণ স্পষ্ট করা হয়েছে, যার শব্দাবলি হলো: "যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মিরাজে নিয়ে যাওয়া হলো, তিনি বলেন: আমাকে সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত নিয়ে যাওয়া হলো এবং তা সপ্তম আসমানে অবস্থিত।"