ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৮

বাংলা

এটি রাতে সংকুচিত হয়।

এতে প্রমাণিত হয় যে, কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনে বহু তাত্ত্বিক জ্ঞানের চেয়ে অভিজ্ঞতা অধিক শক্তিশালী। এই বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি মুসা আলাইহিস সালামের সেই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে যেখানে তিনি বলেছিলেন যে, তিনি ইতিপূর্বে মানুষকে পরিচালনা করেছেন এবং তাদের পরীক্ষা করেছেন। এর থেকে প্রথা বা অভ্যাসের ওপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত গ্রহণ এবং উচ্চতর নিদর্শনের মাধ্যমে নিম্নতর বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণের প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ পূর্ববর্তী উম্মতগণ শারীরিক শক্তির দিক থেকে এই উম্মতের চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী ছিল। মুসা আলাইহিস সালাম তাঁর বক্তব্যে বলেছিলেন যে, তিনি তাদের এর চেয়েও অল্প ইবাদতের নির্দেশ দিয়ে পরিচালনা করতে চেয়েছিলেন কিন্তু তারা তাতে সম্মত হয়নি। ইবনে আবি জামরা এ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: এর থেকে আরও জানা যায় যে, ‘খুল্লাত’ (নিবিড় বন্ধুত্ব) এর মাকাম হলো সন্তুষ্টি ও আত্মসমর্পণের স্তর, আর ‘তাকলীম’ (কথোপকথন) এর মাকাম হলো আবদার ও সাবলীলতার স্তর। আর এই কারণেই মুসা আলাইহিস সালাম ইবরাহিম আলাইহিস সালামের পরিবর্তে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইবাদত সহজ করার আবেদনের নির্দেশ দেওয়ার ক্ষেত্রে একক ভূমিকা পালন করেন। অথচ পিতৃত্বের বন্ধন, সুউচ্চ মর্যাদা এবং একই দ্বীনি আদর্শের অনুসারী হওয়ার কারণে ইবরাহিম আলাইহিস সালামের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ ঘনিষ্ঠতা মুসা আলাইহিস সালামের তুলনায় অনেক বেশি ছিল।

অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন: এর পেছনের হিকমত বা রহস্য হলো যা মুসা আলাইহিস সালাম নিজেই উক্ত হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর কওমকে নিয়ে এই নির্দিষ্ট ইবাদতের বিষয়ে আগে থেকেই অভিজ্ঞতা অর্জন করেছিলেন এবং তারা তাঁর অবাধ্যতা ও বিরোধিতা করেছিল।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, জান্নাত ও জাহান্নাম বর্তমানে সৃষ্টি করা হয়েছে। কারণ আমি ইতিপূর্বে যে বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছি তার কয়েকটিতে এসেছে যে, ‘আমার সামনে জান্নাত ও জাহান্নাম পেশ করা হয়েছে’। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

এতে মহান আল্লাহর কাছে অধিক প্রার্থনা করা এবং তাঁর দরবারে শাফায়াত বা সুপারিশ বৃদ্ধি করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবাদত সহজ করার আবেদনের ক্ষেত্রে মুসা আলাইহিস সালামের পরামর্শ গ্রহণ করেছিলেন।

এতে লজ্জাশীলতার ফযীলত এবং যার প্রয়োজন তাকে সুপরামর্শ দেওয়ার গুরুত্ব প্রমাণিত হয়, যদিও সে ব্যক্তি পরামর্শদাতার কাছে তা না চায়। দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে দীনার।

তাঁর উক্তি: (তাঁর বাণীর ব্যাখ্যায়) অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসীরে: "আর আমি যে দর্শন তোমাকে দেখিয়েছি, তা মানুষের জন্য কেবল একটি পরীক্ষা ছাড়া আর কিছুই নয়।" (তিনি বলেন: এটি হলো চাক্ষুষ দর্শন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই রাতে দেখানো হয়েছিল যখন তাঁকে বায়তুল মাকদিসে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল)। আমি বলছি: মিরাজ অধ্যায়ে এই হাদিসটি উল্লেখ করা এই বিষয়টিকে সমর্থন করে যে, লেখক ইমাম বুখারী ইসরা ও মিরাজ একই রাতে জাগ্রত অবস্থায় সংঘটিত হওয়াকে সঠিক মনে করেন। এটি তাঁর দুটি পৃথক শিরোনাম করার বাহ্যিক উপলব্ধির বিপরীত। আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, সালাত অধ্যায়ের শুরুতে তাঁর শিরোনাম এর প্রমাণ দেয় যেখানে তিনি বলেছিলেন: ইসরার রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর সালাত ফরজ করা হয়েছিল। ইবনে আব্বাসের এই বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করেই কেউ বলেছেন যে ইসরা স্বপ্নে ছিল, আবার কেউ বলেছেন তা জাগ্রত অবস্থায় ছিল।

প্রথম পক্ষ 'রুইয়া' (দর্শন) শব্দ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন; কারণ এই শব্দটি সাধারণত স্বপ্নের দর্শনের জন্য ব্যবহৃত হয়। আর দ্বিতীয় পক্ষ তাঁর বক্তব্য 'ইসরা ও মিরাজের রাতে দেখানো হয়েছে' থেকে দলিল নিয়েছেন; আর ইসরা তো জাগ্রত অবস্থায় ছিল। কারণ এটি যদি স্বপ্ন হতো তবে কাফেররা তাঁকে এবং এর চেয়েও বড় অলৌকিক বিষয়গুলোকে অস্বীকার করত না যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে। যদি সেটি জাগ্রত অবস্থায় হয়ে থাকে এবং মিরাজও সেই রাতেই সংঘটিত হয়ে থাকে, তবে এটিও জাগ্রত অবস্থায় হওয়া অবধারিত। কেননা কেউ এমন কথা বলেনি যে, তিনি বায়তুল মাকদিসে পৌঁছার পর ঘুমিয়ে পড়েছিলেন এবং ঘুমন্ত অবস্থায় তাঁকে উর্ধ্বাকাশে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। আর এটি যদি জাগ্রত অবস্থায় হয়ে থাকে, তবে 'দর্শন' শব্দটিকে 'চোখের' সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে 'অন্তরের দর্শন' থেকে আলাদা করার জন্য। আল্লাহ তাআলা কুরআনে অন্তরের দর্শনও সাব্যস্ত করেছেন, তিনি বলেছেন: "সে যা দেখেছে অন্তর তা অস্বীকার করেনি।" আবার চোখের দর্শনও সাব্যস্ত করেছেন, তিনি বলেছেন: "তাঁর দৃষ্টি বিভ্রান্ত হয়নি এবং লক্ষ্যচ্যুতও হয়নি, অবশ্যই তিনি দেখেছেন।" তাবারানী 'আল-আওসাত' গ্রন্থে শক্তিশালী সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পালনকর্তাকে দুইবার দেখেছেন।

অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবের দিকে দৃষ্টিপাত করেছেন। তিনি মুসা আলাইহিস সালামের জন্য কালাম (কথোপকথন), ইবরাহিম আলাইহিস সালামের জন্য খুল্লাত (বন্ধুত্ব) এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নযর (সরাসরি দর্শন) নির্ধারিত করেছেন। এটি যখন প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন স্পষ্ট হয়ে গেল যে, ইবনে আব্বাসের উদ্দেশ্য এখানে উল্লেখিত চাক্ষুষ দর্শনের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই রাতে যা কিছু দেখেছিলেন তার সবকিছুই শামিল। এর মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা মনে করেন যে, এই আয়াতে দর্শন বলতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে হারামে প্রবেশের সেই স্বপ্নকে বোঝানো হয়েছে যেদিকে আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "অবশ্যই আল্লাহ তাঁর রাসূলকে স্বপ্নটি সত্য দেখিয়েছেন যে, তোমরা ইনশাআল্লাহ অবশ্যই মসজিদে হারামে প্রবেশ করবে।" এই মতের প্রবক্তারা বলেন: "মানুষের জন্য পরীক্ষা" বলতে হুদাইবিয়ার সময় মুশরিকদের পক্ষ থেকে তাঁকে মসজিদে হারামে প্রবেশে বাধা দেওয়াকে বোঝানো হয়েছে। সমাপ্ত।

এটি যদিও আয়াতের একটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা হতে পারে, তবে এর তাফসীরে কুরআনের প্রাজ্ঞ ব্যাখ্যাদাতা ইবনে আব্বাসের ওপর নির্ভর করাই অধিক শ্রেয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

সালাফদের মধ্যে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে যে, তিনি কি সেই রাতে তাঁর পালনকর্তাকে সরাসরি দেখেছিলেন কি না? এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এবং একটি জামাত তা অস্বীকার করেছেন, আর ইবনে আব্বাস ও অন্য একটি দল তা সাব্যস্ত করেছেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসের ব্যাখ্যায় এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে, যা গ্রন্থকার তাফসীর অধ্যায়ে সূরা আন-নাজমের তাফসীরে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করবেন ইনশাআল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (আর কুরআনে উল্লিখিত অভিশপ্ত গাছটি সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি হলো যাক্কুম গাছ)। তিনি আয়াতের অবশিষ্ট অংশে উল্লিখিত গাছের ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। এ সম্পর্কে অন্য ব্যাখ্যাও বলা হয়েছে যা নির্দিষ্ট স্থানে বর্ণিত হবে।