ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২২

বাংলা

ছালাবাহ ও আমর হলেন জাবিরের দুই মামা, এবং তাঁরা দুজনেই শেষ আকাবার শপথ অনুষ্ঠানে উপস্থিত ছিলেন। তবে আল-বারা ইবনে মারুর জাবিরের মামাদের অন্তর্ভুক্ত নন।

আমি বলছি: তবে তিনি তাঁর মায়ের আত্মীয়দের অন্তর্ভুক্ত, আর মায়ের আত্মীয়দের রূপকার্থে মামা বলা হয়। ইবনে আসাকির একটি হাসান সনদে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার মামা আল-হুর ইবনে কায়স আমাকে আনসারদের সেই সত্তরজন আরোহীর সাথে নিয়ে গিয়েছিলেন যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট প্রতিনিধি হয়ে গিয়েছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ তাঁর চাচা আব্বাসকে সাথে নিয়ে আমাদের কাছে আসলেন এবং বললেন: হে চাচা, আমার জন্য আপনার মামাদের পক্ষ থেকে প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করুন। তিনি আনসারদের আব্বাসের মামা হিসেবে উল্লেখ করেছেন কারণ তাঁর দাদি অর্থাৎ তাঁর পিতা আবদুল মুত্তালিবের মাতা ছিলেন তাঁদের বংশের। আর তিনি আল-হুর ইবনে কায়সকে তাঁর মামা বলেছেন কারণ তিনি তাঁর মায়ের আত্মীয় ছিলেন এবং তিনি আল-বারা ইবনে মারুরের চাচাতো ভাই ছিলেন। সম্ভবত সুফিয়ানের বক্তব্য ‘এবং তাঁর ভাই’ বলতে তিনি আল-হুর ইবনে কায়সকে বুঝিয়েছেন এবং তাঁকে ভাই হিসেবে অভিহিত করেছেন যদিও তিনি চাচাতো ভাই; কারণ বংশানুক্রমে তাঁরা একই মর্যাদাপূর্ণ অবস্থানে ছিলেন। ইবনে উয়াইনার মতো ব্যক্তিত্বকে ভুল সাব্যস্ত করার চেয়ে এটিই অধিকতর শ্রেয়। তবে সীরাত রচয়িতাদের কেউ আল-হুর ইবনে কায়সকে আকাবায় উপস্থিতদের তালিকায় উল্লেখ করেননি, যার ফলে মনে হতে পারে তিনি তখনো ইসলাম গ্রহণ করেননি। এমতাবস্থায় জাবিরের অপর মামা হবেন ছালাবাহ অথবা আমর। আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয় সূত্রের বক্তব্য: (হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী, আর আতা হলেন ইবনে আবি রাবাহ।

তাঁর উক্তি: (আমি এবং আমার পিতা) অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে হারাম, উভয়টি নুক্তাহীন বর্ণযোগে। পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি প্রধানদের (নকীব) একজন ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমার দুই মামা) তাঁদের সম্পর্কে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আমি মুগলতাই-এর হস্তলিপিতে পড়েছি যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঈসা ইবনে আমির ইবনে আদি ইবনে সিনান এবং খালিদ ইবনে আমর ইবনে আদি ইবনে সিনান; কারণ জাবিরের মাতা ছিলেন উনাইসা বিনতে গানামা ইবনে আদি ইবনে সিনান। অর্থাৎ তাঁদের প্রত্যেকেই তাঁর মায়ের চাচাতো ভাই ছিলেন এবং ভাইয়ের মর্যাদাপূর্ণ ছিলেন। তাই জাবির তাঁদের রূপকার্থে মামা হিসেবে অভিহিত করেছেন।

আমি বলছি: যদি এটি প্রকৃত বা শাব্দিক অর্থে গ্রহণ করা হয়, তবে দিমইয়াতি যা বলেছেন তাই নির্ধারিত হবে। অন্যথায় ইবনে উয়াইনাকে ভুল সাব্যস্ত করা সমীচীন নয় যেখানে তাঁর বক্তব্য রূপকার্থে প্রয়োগ করা সম্ভব। আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

ইবনে আত-তীনের বর্ণনায় ‘খলায়া’ (আলিফ ছাড়াই ইয়া-তে তাশদীদসহ) শব্দ এসেছে। তিনি বলেছেন: সম্ভবত এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি সাহচর্য অর্থে (ওয়াও-এ-মায়িয়াহ), অর্থাৎ আমার মামার সাথে। আবার এটি একবচন হিসেবেও পড়া সম্ভব।

তৃতীয় হাদীস: আকাবার রাতের শপথের ঘটনার বর্ণনায় উবাদাহ ইবনে সামিতের হাদীস। কিতাবুল ঈমানের শুরুতে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা এবং হাদীসের সেই অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট সূক্ষ্ম গবেষণা আলোচিত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "যাকে এর জন্য শাস্তি প্রদান করা হয়েছে, তা তার জন্য পাপমোচন হয়ে যাবে।" সেখানে আমি স্পষ্ট করেছি যে, আকাবার শপথ কেবল আশ্রয় প্রদান ও সাহায্যের ওপর ভিত্তি করে ছিল। আর তিনি পাপমোচন সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তা ছিল অন্য একটি শপথ যা মক্কা বিজয়ের পর অনুষ্ঠিত হয়েছিল। পরবর্তীতে আমি দেখেছি ইবনে ইসহাক নিশ্চিত করেছেন যে, আকাবার শপথটি এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় বর্ণনায় যা উল্লেখ করা হয়েছে সেভাবেই ঘটেছিল। তিনি বলেন: ইয়াযিদ ইবনে আবি হাবিব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি এই অধ্যায়ের সনদে উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি প্রথম আকাবার শপথে উপস্থিত বারোজন ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট নারীদের শপথের শর্তে বায়আত হয়েছিলাম।" অর্থাৎ নারীদের শপথের অনুরূপ যা পরবর্তীতে মক্কা বিজয়ের সময় নাযিল হয়েছিল। এটি সম্ভবপর, তবে লায়স ইবনে সাআদ-এর সূত্রে ইয়াযিদের বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি সহীহাইন-এ নেই। যদি এটি প্রমাণিতও হয়, তবুও এটি আমার পূর্বোক্ত বক্তব্যকে নাকচ করে না যে 'তা তার জন্য পাপমোচন'—এই অংশটি পরবর্তীতে বর্ণিত হয়েছে। কারণ এটি আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক যেখানে তিনি বলেছেন, "আমি জানি না নির্ধারিত দণ্ড অপরাধীর জন্য পাপমোচন কি না," অথচ আবু হুরায়রার ইসলাম গ্রহণ আকাবার রাতের অনেক পরে হয়েছিল—যেটি আমি সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। কাআব ইবনে মালিকও আকাবার শপথের স্বরূপ বর্ণনা করেছেন, যা আমি ইতিপূর্বে তাঁর সূত্রে উল্লেখ করেছি।

ইমাম বায়হাকী আবদুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে খুসাইম-এর সূত্রে ইসমাইল ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে রিফাআহ থেকে তাঁর পিতার মাধ্যমে বর্ণনা করেন যে, উবাদাহ ইবনে সামিত বলেছেন: "আমরা উদ্যম ও অনীহা উভয় অবস্থায় কথা শোনা ও আনুগত্য করার ওপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট শপথ করেছিলাম।" তিনি পূর্ণ হাদীস উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে: "এবং এই মর্মে যে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের ইয়াসরিবে আসবেন, তখন আমরা তাঁকে তেমনভাবে রক্ষা করব যেভাবে আমরা নিজেদের, আমাদের স্ত্রীদের ও সন্তানদের রক্ষা করি এবং আমাদের জন্য রয়েছে জান্নাত।" এটিই ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই শপথ যা আমরা তাঁর কাছে করেছিলাম।

ইমাম আহমাদ একটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম ও ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন জাবির থেকে অনুরূপ বর্ণনা, যার শুরুতে রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কায় দশ বছর অবস্থান করে মিনার মৌসুমে ও অন্যান্য স্থানে মানুষের তাঁবুতে যেতেন এবং বলতেন: কে আমাকে আশ্রয় দেবে? কে আমাকে সাহায্য করবে যাতে আমি আমার রবের বাণী পৌঁছে দিতে পারি? আর তার জন্য রয়েছে জান্নাত। পরিশেষে আল্লাহ আমাদের ইয়াসরিব থেকে তাঁর কাছে পাঠালেন এবং আমরা তাঁকে সত্য বলে গ্রহণ করলাম..." এরপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন যে, "আমাদের মধ্য থেকে সত্তর জন লোক তাঁর উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন এবং আমরা আকাবায় তাঁর সাথে শপথের অঙ্গীকার করলাম। আমরা বললাম: আমরা কিসের ওপর আপনার কাছে শপথ করব? তিনি বললেন: উদ্যম ও অনীহা উভয় অবস্থায় কথা শোনা ও আনুগত্য করার ওপর এবং অভাব ও স্বচ্ছলতা উভয় অবস্থায় ব্যয়ের ওপর..."